August 2009 - Solar-general - lists.ourproject.org

Carta Abierta de FSFLA: Paz argentina
by Alexandre Oliva 02 Sep '09

02 Sep '09

From: info(a)fsfla.org To: anuncios(a)fsfla.org Subject: [es] Paz argentina Organization: FSF Latin America Date: Sun, 23 Aug 2009 22:38:45 -0300 A SOLAR, Hipatia, Madres de Plaza de Mayo, UTUTO, y sus miembros; a otras organizaciones, proyectos y activistas de Software Libre y de Derechos Humanos; y a todo a quien corresponda, FSFLA es acusada de actos en Argentina que son incompatibles con nuestros valores y compromisos públicos. Las acusaciones están mal dirigidas: fueron hechas por primera vez hace más de 4 años atrás, contra unos pocos que luego se volvieron miembros fundadores de FSFLA, los cuales ya no están en FSFLA. No podemos juzgar la disputa entre otros, pero si hubiéramos existido como ahora, ciertamente no nos hubiéramos comportado como se alega. Nunca debemos recomendar que los oradores de Software Libre eviten un lugar donde serán bienvenidos y escuchados, y nunca debemos intentar dividir un proyecto comprometido con los valores del Movimiento del Software libre. FSFLA fue fundada en noviembre de 2005. Un año más tarde, diferencias internas insuperables forzaron un reinicio. De la gente que fue inicialmente acusada, ninguno quedó. Hemos adoptado una nueva constitución e invitamos activistas de Software Libre de toda América Latina para a unirse a nosotros. Lo que sea que haya ocurrido antes de la fundación de FSFLA, no fue aprobado por FSFLA. No hubo discusión alguna acerca de esos temas dentro del equipo de formación de FSFLA antes que ellos alegadamente ocurriesen. Por nuestra constitución, nadie representa a FSFLA sin una decisión formal para aprobar esto. Si nuestro nombre fue usado, fue sin autorización. Negamos cualquier relación con lo que sea que haya pasado. Nuestros actuales valores y compromisos públicos no nos permitirían actuar como se alega: si preguntan, recomendaríamos y decidiríamos contra dichos actos atribuidos a algunos de nuestros fundadores. A pesar de que no participamos, reconocemos y lamentamos los retrocesos y conflictos que sucedieron las dudas acerca de si Richard Stallman debiera dar una conferencia en la Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo, en 2004, y los alegados intentos de dividir el proyecto UTUTO, a principios de 2005. Nuestra constitución nos obliga a valorar avances a largo plazo para la Libertad de Software por sobre cualquier otra cosa. Esto es el opuesto de los actos alegados. Estamos por nuestros compromisos a nuestra constitución, por nuestra misión y los valores éticos, morales y sociales que son las fundaciones del Movimiento del Software Libre. Prometemos ayudar y apoyar la promoción de los ideales y principios de la Libertad de Software a personas y entidades, sin considerar sus inclinaciones políticas, incluyendo movimientos sociales y organizaciones de derechos humanos como Madres de Plaza de Mayo, junto con cualquier comunidad de Software Libre que acepte nuestra cooperación para ese fin. Respetamos y apoyamos la unidad del proyecto UTUTO, el primero en crear una distribución 100% Libre de GNU/Linux, y de cualquier otro proyecto comprometido con los valores del Movimiento del Software Libre. Instamos a las partes involucradas a intentar resolver pacíficamente los conflictos que queden y poner fin a las hostilidades que dañan al Movimiento del Software Libre. Reafirmamos nuestro deseo e invitación para mayor cooperación junto, con y entre todas las comunidades, organizaciones y activistas en la promoción de la Libertad de Software. ---- Fundación Software Libre América Latina == Acerca de FSFLA Fundación Software Libre América Latina se ha sumado desde el 2005 a la red internacional de FSFs, anteriormente formada por las Free Software Foundations de los Estados Unidos, de Europa y de la India. Esas organizaciones hermanas actúan en sus respectivas áreas geográficas con el sentido de promover los mismos ideales de Software Libre y defender las mismas Libertades para usuarios y desarrolladores de software, trabajando localmente, pero cooperando globalmente. ---- Copyright 2009 FSFLA Se permite la distribución y la copia literal de este artículo en su totalidad por cualquier medio en todo el mundo sin paga de derechos, siempre y cuando se conserve la nota de copyright, el URL oficial del artículo y esta nota de permiso. http://www.fsfla.org/anuncio/2009-08-paz-argentina

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Free Software Foundation se lanza contra Windows 7, campaña Windows 7 sins
by José Ignacio Pedrini 01 Sep '09

01 Sep '09

Tendrá éxito?, mucha suerte FSF! a seguir difundiendo la campaña. Free Software Foundation se lanza contra Windows 7 Publicado el 26-8-2009 a las 15:07 por * Franco Catrin <http://www.fayerwayer.com/author/Franco/>* La Free Software Foundation <http://www.fsf.org/> programó para hoy una protesta pública contra Windows 7 <http://www.fsf.org/news/windows-7-sins>, el nuevo sistema operativo de Microsoft. Esta protesta es parte de una campaña informativa <http://windows7sins.org/> acerca de cómo este nuevo sistema da un nuevo paso en el control sobre los derechos de los usuarios. Según la organización, se han enviado cartas a 499 empresas que son parte de la lista Fortune 500<http://money.cnn.com/magazines/fortune/fortune500/2009/>, pueden adivinar qué compañía no recibió su cartita. Se ha montado un sitio web para apoyar la campaña llamada Windows7Sins, que es un juego de palabras que se puede entender como “Los 7 pecados de Windows” o “Windows 7 peca”. Los pecados nominados son: 1. *Envenenamiento de la educación:* Por el lobby que estaría haciendo la compañía para centrar la enseñanza en torno a sus productos 2. *Invasión de la privacidad:* Por el uso de software como Windows Genuine Advantage en donde el usuario cede a Microsoft los derechos de examinar el contenido de su computador. 3. *Comportamiento monopólico:* Por las condiciones en que Microsoft negocia con los fabricantes de hardware para prohibir la venta de computadores con otros sistemas operativos<http://boycottnovell.com/2009/07/26/windows-bundling-genesis/>, o sin sistema operativo aunque la gente lo solicite. 4. *Lock-in:* Por la forma en que Microsoft obliga al usuario a actualizar su software o hardware mediante la eliminación del soporte para versiones anteriores de su software. 5. *Abuso de estándares:* Por los intentos de Microsoft de bloquear la estandarización<http://www.google.cl/search?q=opendocument+microsoft+lobby>de formatos de documentos que son libres y abiertos, como fue el caso de OpenDocument Format. 6. *Forzar el uso de DRM:* Por el trabajo que la compañía hace con corporaciones de medios para restringir la copia o reproducción de medios<http://www.cs.auckland.ac.nz/%7Epgut001/pubs/vista_cost.html>en su sistema operativo. 7. *Amenazar la seguridad del usuario:* Windows tiene una larga historia de vulnerabilidades de seguridad, permitiendo la propagación de software dañino y dejando los computadores expuestos a formar parte de botnets<http://www.fayerwayer.com/2009/08/ddos-a-twitter-fue-parte-de-un-ataque-a-g…>en forma involuntaria. Debido a que no hay acceso al código del sistema, todos los usuarios dependen de Microsoft para su corrección. Independiente de que podamos estar de acuerdo o no con los pecados que menciona la campaña, estamos ante un nuevo capítulo de la histórica batalla de la Free Software Foundation por los derechos y la libertad de los usuarios. *Link:* Windows7Sins <http://windows7sins.org/> http://windows7sins.org Extraído de: http://www.fayerwayer.com/2009/08/free-software-foundation-se-lanza-contra-… -- José Ignacio (Nacho) Pedrini, DuxJP. Free Software activist. Free Culture activist. Pirate Party (Piratpartiet) activist. Perfil, www.google.com/profiles/duxjipd

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q proveedor de internet en capital tiene buen ancho de subida
by Mgg 31 Aug '09

31 Aug '09

cual es el mejor sin irse muy lejos en materia de precios? fibertel ofrece 256k de subida con los planes de 2 y 3 mb tenenes 512 de subida k solo a partir de los 5mb de bajada, pero cuesta 300 pesos en vez de 90 pesos -- Marcos GG Socio de SOLAR: www.solar.org.ar "En un mundo donde todo es una cadena de bits, donde el costo marginal de la cultura es igual a cero, donde una vez que una persona tiene algo, todo se puede dar a todo el mundo bajo el mismo costo en que se le dio a su primer poseedor, es inmoral excluir a las personas del conocimiento y de la belleza. " Eben Moglen, FSF. http://www.mastermagazine.info/articulo/13220.php .................................................................. Descarg� el disco "Amigaos": m�sica libre hecha con software libre http://e3.ututo.org/users/musix/CDs/Amigaos/

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Re: [Solar-socios] Acuerdos minimos
by Martin Olivera 31 Aug '09

31 Aug '09

El 31 de agosto de 2009 17:16, Pablo Manuel Rizzo <info(a)pablorizzo.com>escribió: > 2009/8/31 Martín Olivera <martin.olivera(a)gmail.com> > >> >> El 31 de agosto de 2009 16:43, Pablo Manuel Rizzo <info(a)pablorizzo.com>escribió: >> >>> Martín, valoro tu intención de reencauzar las relaciones para un mejor >>> pasar de todos en la Asociación y mejores frutos de nuestro trabajo, pero >>> lamentablemente las afirmaciones que haces no coinciden con lo que he visto >>> suceder en los últimos meses. Evidentemente tenemos puntos de vista y >>> prioridades muy diferentes en algúnos aspectos. >> >> >> >> seguro, ya lo creo que tenemos muchas diferencias, cualquiera lo veria, >> pero eso no quita que podamos trabajar, al menos tratando de alcanzar >> acuerdos minimos >> >> pensas que podemos tener acuerdos minimos? cuales serian tus condiciones >> para poder dialogar y construir en solar? >> >> >> >>> Entonces me resulta imposible tanto aceptar como rechazar la propuesta en >>> estos terminos. No entendí que esto fuese algo para votar, pero dado que >>> otros compañeros han optado por emitir un voto, el mío es: abstención. >>> >> >> no es algo para votar, si lees mi propuesta y no te parece para votar, y >> otros escriben +1 +1 +1, porque pensas que es para votar? >> >> preferiria leer tu opinion, una apertura al dialogo, no tu abstencion >> > > > Bueno, esta semana se me va a complicar mucho escribir por el asunto del > encuentro de I+C que arranca el jueves, así que no esperes demasiado diálogo > e la lista de mi parte, estaré bastante offline. > no haya problemas, aprecio que sigas buscando el dialogo, entonces entiendo lo que te pasa, fue lo mismo que me pasaba a mi cuando estaba yendome a Brasilia y con RMS en INADI y se venia todo este debate, por supuesto que podemos esperar sin problemas, que pase lo del encuentro de I+C, mucha suerte ahi... > Pero aquí algunos comentarios sobre tu propuesta: > > .- Está enunciada en tono de negociación, no se si lo notaste, pero es así. > No tengo interés en negociar, porque mi visión de todo esto es que es un > aprendizaje, y los aprendizajes ya lo sabemos, nadie *cede* conocimiento a > cambio de algo, todos suman lo que aportan. > > .- No creo que esté mal si alguien que está siendo agredido con violencia > decide romper las reglas habituales de los tiempos de calma. No siempre se > justifica, pero a veces es la única forma que encuentra para detener la > violencia. Lo que sí está muy mal es que haya sido agredido de tal forma. > > .- La única condición que en algún momento me plantee ya la conocen, porque > la explicité hace varios días: deben detener los insultos (no como respuesta > sino como iniciativa) y los amedrentamientos a los compañeros. Por muy en > desacuerdo que estén, por mucho que les duela que alguien diga lo que pasa > con palabras correctas pero duras. > > Bueno... son cosas que ya dije antes y que fueron rechazadas por varios, > temo que las vuelvan a rechazar, pero en fin, es lo que me preguntaste :-) > > Gracias! > > > > -- > Pablo Manuel Rizzo > ------------------------------- > http://pablorizzo.com > ------------------------------- > > -- opino en http://blog.martinolivera.com.ar skype: hablatincho

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Re: [PSL-Brasil] Vem aí o I Encontro Nacional do Software Público Brasileiro
by Martín Olivera 31 Aug '09

31 Aug '09

2009/8/31 Corinto Meffe <Corinto.Meffe(a)planejamento.gov.br> > > Nos dias 27, 28, 29 e 30 de outubro todas as comunidades abertas e fechadas > do Portal do Software Público Brasileiro estarão reunidas no primeiro evento > totalmente dedicado ao software público. No I Encontro Nacional, na cidade > de Brasília, serão organizadas mais de 30 comunidades e mais de 50 > atividades, divididas em palestras, oficinas, reuniões das comunidades e > workshops. > > Para o evento está confirmada a presença de todos os coordenadores de > comunidade. No I Encontro você terá oportunidade de conversar diretamente > com cada desenvolvedor e com os usuários dos softwares, discutir os rumos do > desenvolvimento do código e influenciar na evolução de cada solução. > > Estão previstas atividades para todo o ecossistema de produção dos > softwares livres disponíveis no Portal. No mesmo evento estarão presentes o > setor público, o setor privado, o terceiro setor, as comunidades de software > livre e os grupos de interesse dedicados aos municípios, academia e > qualidade de software. Para o coordenador técnico do Portal SPB, Eduardo > Santos, que também participa da coordenação da comunidade OpenACS, será um > bom momento para compartilhar o conhecimento e colaborar para melhoria de > cada solução. > > O evento será gratuito e vai inaugurar um movimento liderado pelo Portal de > “inscrição consciente”, para evitar que uma pessoa ocupe a vaga de outra sem > necessidade. Esse movimento é fundamental pois todas as atividades de > treinamento e encontros das comunidades serão gratuitas e abertas para o > público em geral. > > Na mesma data serão organizados mais dois eventos organizados pelo Portal: > a V Rodada de Compartilhamento de Software e o I Encontro Nacional de Apoio > Tecnológico aos Municípios, este evento dedicado às prefeituras brasileiras. > > Os usuários do Portal do Software Público terão prioridade na inscrição do > evento e a programação será apresentada no início de setembro. > > O evento é resultado de uma parceria entre o Fórum de Tecnologia da > Informação- Fórum TIC e o Portal do Software Público Brasileiro. Confira os > detalhes do Fórum TIC no endereço www.forumtic.org.br > > Fonte: Portal SPB > http://www.softwarepublico.gov.br/news-item50 > > _______________________________________________ > PSL-Brasil mailing list > PSL-Brasil(a)listas.softwarelivre.org > http://listas.softwarelivre.org/mailman/listinfo/psl-brasil > Regras da lista: > http://twiki.softwarelivre.org/bin/view/PSLBrasil/RegrasDaListaPSLBrasil > SAIR DA LISTA ou trocar a senha: > http://listas.softwarelivre.org/mailman/options/psl-brasil > > -- opino en http://blog.martinolivera.com.ar skype: hablatincho

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Libros libres?
by Mario Tomasini 31 Aug '09

31 Aug '09

Hola: vi que solicitaban música libre, y se me ocurrió preguntar... Yo he decidido publicar "libre" mis novelas, ensayos, etc. pero hasta ahora, me limité a "repartirlos" entre conocidos, con autorización de copia, etc. Hay algo organizado, donde enviar y descargar literatura copyleft o similar? Saludos. Mario

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Re: [Foro RRII] Charla: Software Público en Brasil
by Martín Olivera 31 Aug '09

31 Aug '09

El 31 de agosto de 2009 12:40, <mcerezo(a)sgp.gov.ar> escribió: > Estimad@s miembros del Foro, tenemos el agrado de invitarlos a la > charla sobre la experiencia de Software Público en Brasil a cargo de > la Dra. Christiana Soares de Freitas, investigadora del Instituto > Nacional de Tecnologias da Informação (ITI) da Casa Civil da > Presidência da República do Brasil, quien actualmente coordina la > inverstigación sobre las implicancias sociales, políticas y económicas > del uso de Software Público Brasilero. > > Fecha: Jueves 3 de septiembre de 2009 > Hora: 10 hs. > Lugar: Secretaría de Gestión Pública. Av. Roque Sáenz Peña 511. > Auditorio, 4º piso. > > Les solicitamos por favor que nos confirmen su asistencia. > > Saludos cordiales, > > Lic. Matías Cerezo > Coordinación del Foro de Responsables Informáticos de la APN > Oficina Nacional de Tecnologías de la Información > Subsecretaría de Tecnologías de Gestión > Secretaría de la Gestión Pública > > > > > > > ---------------------------------------------------------------- > This message was sent using IMP, the Internet Messaging Program. > > > _______________________________________________ > -- opino en http://blog.martinolivera.com.ar skype: hablatincho

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Fwd: Entrevista a Santiago Lopez Petit, esta semana en Buenos Aires
by josx 31 Aug '09

31 Aug '09

DIALOGOS › SANTIAGO LOPEZ PETIT, FILOSOFO, PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE BARCELONA “Tenemos que liberarnos de lo que la realidad nos obliga a ser” Militante de las corrientes de Autonomía Obrera en los años ’70, el catalán López Petit señala la coincidencia de capitalismo y realidad y que esta última se constituye en el problema porque queremos cambiarla. Vivir ya es un hecho de resistencia. Por Veronica Gago –Usted dice que hoy la realidad misma se ha hecho capitalista y “no deja nada afuera”. ¿Cómo entender entonces las experiencias de resistencia? –Cuando digo que la realidad y el capitalismo coinciden, y que por tanto, no queda nada afuera, no hago un discurso de la impotencia, del no se puede ya hacer nada. Evidentemente que existen experiencias de lucha. Evidentemente que se sigue luchando, porque en muchas ocasiones la vida obliga a luchar. Eso es innegable. La pregunta clave es si estas experiencias de lucha –desde la resistencia a la precariedad y a la exclusión pasando por el “No a la guerra”– abren verdaderamente caminos de liberación. Más bien parece que no es así. Una sensación generalizada de impotencia y de escepticismo paralizante se extiende y nos acompaña. Eso es lo que deseo combatir y creo que la tesis de la coincidencia entre capitalismo y realidad es, paradójicamente, un buen punto de partida ya que contiene el mínimo autoengaño necesario para luchar. –¿En qué sentido? –La tesis que afirma la coincidencia entre realidad y capitalismo es una tesis histórica, filosófica y política. Histórica porque señala nuestra entrada en la época global y explica, asimismo, el proceso que ha conducido a ella; filosófica, porque considera que esta realidad hecha una con el capitalismo, esta realidad única, y que a la vez se indetermina en sus múltiples caras (evanescente, oculta, obvia), se ha convertido en nuestro problema fundamental; y política, ya que la realidad se constituye en nuestro problema en la medida que queremos cambiarla. La tesis de la coincidencia entre capitalismo y realidad plantea, en definitiva, la pregunta fundamental: ¿es posible intervenir políticamente de un modo crítico y radical en una época pospolítica, es decir, en una época que parece haber bloqueado todo intento de verdadera transformación social? –¿Cómo contesta usted esa pregunta? –Es válido y más cierto que nunca, que vivir significa resistirse al poder, a los hechos, a la realidad. Lo que sucede es que esta resistencia se ha hecho más complicada ya que somos íntimamente capitalismo: nuestra vida, la vida de cada uno, es profundamente capitalista. Pero, a la vez que aumentan las dificultades a la hora de resistir –y ésa es una constatación ampliamente compartida– la propia resistencia se hace necesariamente más radical. Más radical en el sentido de que hay que ir a la raíz de lo que somos, partir de nuestro querer vivir. En otras palabras, resistir es cada vez más resistir(se). Este pequeño desplazamiento es fundamental. La reflexividad que el castellano nos permite introducir en el verbo “resistir” es la marca en el lenguaje de lo que decimos y también una vía de salida. –Desde esta perspectiva, ¿cuál es la lectura y/o el balance de luchas recientes en las que usted ha participado tales como la ocupación de viviendas y las manifestaciones contra la guerra? –Las experiencias de lucha de las que habla, en cierta medida prolongan lo anterior. Creo que las luchas más interesantes de los últimos años son las que han sabido inventar gestos radicales. Un gesto radical no es una gesticulación claro está. Es una práctica que sostenida en el tiempo permite interrumpir las relaciones de sentido, de poder y de explotación. Tomemos un ejemplo: la ocupación de un edificio deshabitado. Cuando se ocupa colectivamente un edificio para convertirlo en centro social, se pone en marcha un gesto que afirma: “esto es un espacio de libertad y de vida”. Lo que constituye una auténtica provocación, pero todo gesto radical es siempre, por lo menos al comienzo, una provocación. La ocupación implica, en verdad, un proceso de desocupación del espacio. El espacio ocupado se vacía de “relaciones mercantiles, de relaciones de poder” evidentemente hasta cierto punto. Más allá del éxito o fracaso del ciclo de la ocupación –me estoy refiriendo a Europa– está claro que la ocupación al emplear el espacio como palanca interrumpe el funcionamiento de la realidad, la ataca. El movimiento antiglobalización, por su parte, tuvo su momento de mayor éxito cuando pudo plasmar el gesto radical que defendía: “esta cumbre de jefes de Estado no va a tener lugar”. Y este ejemplo es interesante para mostrar la poca importancia de las argumentaciones y, en definitiva, de la consigna “otro mundo es posible”. Lo crucial era el gesto radical que desbarataba el enfrentamiento medido en términos de correlación de fuerzas y acorralaba al poder. Por eso en Génova el poder tuvo que matar como única manera de cortar un movimiento que escapaba a su control. –¿Habría entonces diversos tipos de gestos que confluyen en el ataque a la realidad? –Ciertamente hay más gestos radicales y no todos son comparables. Algunos abren verdaderamente espacios del anonimato al territorializarse. Otros no superan el límite que la provocación lleva en sí misma. En todo caso lo que me parece interesante es que los gestos radicales asociados a estas experiencias de lucha, y otros muchos que colectivamente puedan inventarse, atacan la realidad. Atacan la realidad por cuanto ponen la interrupción en un primer plano. Interrupción como he dicho de las relaciones de poder, etc. Pero sobre todo, interrupción del sentido común. El sentido común es lo que, en última instancia, permite que la obviedad proteja la realidad. Por eso atacar la realidad es antes que nada agujerear la obviedad. –El poder hoy, según su último libro, se expresa y actúa como “poder terapéutico”. ¿Qué significa? ¿Por qué logra ser efectivo de este modo? –La realidad que nos oprime es la propia realidad que construimos viviendo. O lo que es lo mismo, la realidad se construye a partir de la movilización de nuestra vida. Hoy cada uno de nosotros es una vida movilizada que tiene que hacer un esfuerzo inmenso para constituirse y no caer en la muerte social de la exclusión. Ciertamente no todas las vidas son iguales y la movilización es estratificadora. Unos son emprendedores (empresarios de sí mismos), otros precarios o simples marionetas, otros sombras estigmatizadas. Pero en todos los casos, vivir no es vivir. Vivir es gestionar la propia vida. Esta gestión puede ser la simple gestión de un currículum vitae o la dura supervivencia por salvar la propia vida. Lo que sí es común es el hecho decisivo de que la movilización –una movilización que tiene un carácter global– tritura nuestras vidas. Por esa razón el poder tiene que convertirse en poder terapéutico, y la política en gestión (productiva) de ese malestar. La política se aproxima a la terapia ya que su función consiste en mantenernos con el mínimo de vida, en capitalizar nuestra vulnerabilidad. En esta sociedad estamos condenados a ser tan sólo una vida sostenible al borde de la crisis. O dicho más concretamente: el poder terapéutico tiene como objetivo principal imponer la persistencia del ser precario que es el único ser que podemos ser. El ser precario tiene que persistir porque comporta un tipo de vulnerabilidad que produce el máximo de beneficios para el capital. La precariedad no es por tanto meramente laboral. La precariedad configura nuestro ser y transforma el hecho mismo de vivir. En definitiva, el poder se hace terapéutico para permitirnos aguantar. “Aguantar” quiere decir funcionar como piezas de esta movilización insensata en la que se (auto)reproduce esa realidad obvia. –¿Cómo se ubica en relación con el más clásico poder represivo? –Es importante aclarar que el poder terapéutico no es solamente la medicalización generalizada. En la escuela al niño hiperactivo se le dan medicamentos para calmarlo; tomamos somníferos para poder dormir e ir a trabajar; tomamos antidepresivos cuando estamos sencillamente tristes. El poder terapéutico gestiona, como ya hemos dicho, nuestra vulnerabilidad. Hace que nuestra vida privada no nos ahogue, hace que sea más soportable. Esto en el mejor de los casos. A menudo, el poder terapéutico es el mero reciclaje de las vidas que sobran. El poder terapéutico, no es en absoluto un poder blando si bien su modo de reprimir es distinto. Incluso en ocasiones podemos hablar de un verdadero estado de excepción terapéutico. ¿Qué es si no lo sucedido en México y Argentina con la gripe A? –¿Se puede decir que el malestar como “cuestión social” ha reemplazado a lo que este término clásicamente refería: el problema de los pobres y los marginales? ¿Por qué? –Creo que una de las conclusiones más importantes de lo que llevamos dicho es el nuevo estatuto de la vida. Al confundirse la movilización global con el propio vivir, la vida misma se convierte en una cárcel. La propia vida se constituye como la forma de dominio más perfecta. Entonces la crítica de la economía política se queda corta por mucho que se hable de biopoder, ya que estamos más allá de la economía política desde el momento en que hemos puesto la realidad como nuestro verdadero problema político. Es viviendo como reproducimos esta realidad obvia y capitalista que se nos cae encima y nos oprime. Pero a continuación hay que añadir, en seguida, que si bien la vida es la forma misma del dominio, también constituye el campo de batalla. Y aquí es donde aparece la cuestión del malestar social. La movilización global que (re)produce esta realidad, que nos clava en el cuerpo la marca (comercial) que somos, genera profundo malestar. Las enfermedades del vacío (depresión, estados de pánico, etc.) se extienden de modo epidémico, en la misma medida que lo hace la precarización. Y con la movilización global una nueva cuestión social se abre paso: el malestar. Pero no hay que confundirse. El malestar no es un simple estado psicológico. El malestar es querer vivir y no poder hacerlo. Y la dificultad máxima que nos encontramos al querer vivir es la pobreza. En nuestro mundo globalizado, la miseria de la abundancia es también la abundancia de la miseria. Nuestro malestar nace de la imposibilidad de ser dueños de nuestra propia vida, de la imposibilidad de expresar una resistencia común y liberadora contra esta permanente movilización en que se ha convertido la vida. Ahora podemos reformular nuestro objetivo: atacar la realidad es politizar el malestar social, politizar nuestro estar-mal. Lo que nos llevaría necesariamente a plantearnos qué es politizarse hoy. –En este sentido, usted habla de la fuerza del anonimato como arma política, ¿por qué? Usted incluso sugiere una relación con el. “¡Que se vayan todos!” argentino ¿Cómo sería? –Sí, la fuerza del anonimato es para mí fundamental. La cuestión que se plantea es la siguiente: ¿existe una fuerza política que pueda atacar esta realidad que tan sólo hemos empezado a definir? Si analizamos algunas experiencias de resistencia de los últimos tiempos, siempre nos encontramos con un fuerte componente anónimo. Anónimos son los que en las periferias de París queman coches, anónimos son los que salieron a la calle en Madrid con ocasión del atentado del 11-M del 2004 a manifestarse contra Aznar, anónimos eran los argentinos que exigían que todos los políticos se fueran. Podríamos poner más ejemplos. La novedad de estos movimientos reside en que no se trata de sujetos políticos en un sentido clásico porque no buscan un reconocimiento político mediante la visibilización. Al contrario, estos movimientos huyen de la forma sujeto, y se constituyen como verdaderos espacios del anonimato, como agujeros negros abiertos en la realidad. La política tradicional que persigue siempre hacer inteligible la realidad se halla impotente frente a ellos. Por lo demás, la izquierda más radical a menudo tampoco sabe qué hacer con ellos ya que siempre los ven como deficitarios, como incapaces de hacer política puesto que no poseen un proyecto político definido. Y ésa es, en cambio, su fuerza. Si la fuerza del anonimato puede desfigurar la realidad es precisamente por ser una fuerza anónima. Una fuerza anónima es una fuerza extraña y paradójica cuyo máximo poder se basa en su no-poder. La fuerza del anonimato, en el fondo, no es más que la fuerza del querer vivir. Atacar la realidad es clavar en ella un espacio del anonimato. ¿Y qué son los espacios del anonimato? Son todo y son nada. Son el ritmo repetido del gesto radical que ha interrumpido la movilización global. Son los espacios en los que la gente pierde el miedo y hace de su querer vivir un desafío. –Finalmente, ¿a qué se refiere con la propuesta de una “política nocturna”? –Con el término política nocturna intento sintetizar la propuesta que he presentado. La política nocturna –como la propia palabra lo indica– se sitúa más allá del proyecto ilustrado, o dicho más concretamente, más allá de la crisis de las categorías políticas modernas. Estado-nación, democracia, sujeto político, son categorías en crisis, porque la misma noción de espacio político está en crisis. La política moderna era un intento de hacer inteligible lo social, y esa inteligibilidad suponía una visibilización que pasaba siempre por la forma de la representación. La política moderna más revolucionaria comprendía ese proceso de representación bajo un horizonte emancipatorio que debía hacerse realidad algún día. La política nocturna dice que ese día no llegará, que tenemos que olvidarnos de los horizontes, y que eso, paradójicamente, nos hará más libres porque nos va a permitir luchar. –¿Es una política disutópica entonces? –En el fondo la política nocturna es una política desesperada. Desesperada por encontrar algo en lo que creer. Pero la política nocturna va a encontrar en el querer vivir esa idea en la que creer, porque al final sólo queda creer en lo que nos hace vivir. ¿Y lo que nos hace vivir no es precisamente el querer vivir? La política nocturna es por tanto una política del querer vivir. Su caja de herramientas está formada por gestos radicales, travesías del nihilismo, tierras de nadie que desafían la realidad. Articulada en torno de la tríada fuerza del anonimato-interioridad común-espacios del anonimato, quiere hacer del querer vivir de cada uno un desafío colectivo. Y así sabotear la realidad. Sabotear la realidad para liberarnos del poder, aunque por encima de todo tenemos que liberarnos de lo que somos. De lo que la realidad nos obliga a ser. Por Veronica Gago Nació en Barcelona, en 1950. Fue militante de la corriente de la Autonomía Obrera en los ’70, mientras trabajaba como químico en una empresa de vidrios que fue recuperada por sus trabajadores. En los ’80 dirigió una revista mítica de la vanguardia cultural, llamada Indolencia. Desde entonces se ha obsesionado con pensar la derrota del movimiento obrero. Sobre todo, como modo de abrir un espacio a las nuevas resistencias pero, también, de medirse cuerpo a cuerpo con las formas actuales con que el capitalismo –que también ya ha abandonado las grandes fábricas como lugar principal de producción– gestiona y organiza nuestras vidas. Para ello ha creado una batería de conceptos, casi una lengua propia: el querer-vivir en oposición a “la vida” como proyecto de auto-realización; una política nocturna contra la visibilidad a la que nos obliga la exposición permanente del mercado; la fuerza de los espacios de anonimato frente al narcisismo del individuo-autor; la intimidad de una realidad hecha-una con el capital que obliga a redefinir qué es amar y pensar, y a radicalizar los gestos capaces de atacar la realidad. Son conceptos creados en paralelo a una intensa actividad pública en colectivos de los que forma parte (Oficina 2004, Espai en Blanc) y a una serie de intervenciones concretas sobre la ciudad: campañas públicas para la reapropiación social del dinero (exigiendo “Dinero gratis”), sabotajes a los eventos que buscan hacer de Barcelona una “ciudad-marca”, y encuentros para discutir cómo funciona hoy la “sociedad terapéutica”. López Petit, actualmente profesor de Filosofía en la Universidad de Barcelona, llega a Buenos Aires a presentar su primer libro editado aquí: Breve tratado para atacar la realidad (Tinta Limón Ediciones). Que se suma a una larga lista: Entre el ser y el poder. Una apuesta por el querer-vivir (Siglo XXI, Madrid, 1994); Horror vacui. La travesía de la noche del siglo (Siglo XXI, Madrid, 1996); El infinito y la nada. El querer-vivir como desafío (Bellaterra, Barcelona, 2003); Amar y pensar. El odio del querer- vivir (Bellaterra, Barcelona, 2005). _________________________________________________________________ ------------------------------------------------------- -- Di Biase José Luis Blog --> [http://www.joseluisdibiase.com.ar] "viaja hasta tu ideal, sembra tu flor, labra tu libertad, rega tu voz cerra tus ojos que sobra lugar en idilia para los dos"

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wikiwars, mirada critica a la wikipedia
by Diego Saravia 31 Aug '09

31 Aug '09

http://cis-india.org/news/wikiwars -- Diego Saravia Diego.Saravia(a)gmail.com NO FUNCIONA->dsa(a)unsa.edu.ar

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wikimedia y stallman Boicot o Fallas a la hora de generar un Ogg
by Diego Saravia 31 Aug '09

31 Aug '09

que opinan de esto? ---------- Mensaje reenviado ---------- Me imagino que habéis visto el ogg con la conferecia de stallman en la wikimanía. Habréis visto la cantidad de fallas que tiene el ogg. He recibido un correo que sugiere que no son casualidades. No sabría qué pensar. Así lo resumieron en el correo que recibí: "Sin embargo en el minuto 24:12 surge por un segundo una interferencia en el audio que luego se repite en el minuto 25:25 y se extiende por casi un minuto, suficiente como para aburrir a cualquiera, llevarlo a parar el video y no seguir escuchándolo. En el minuto 41:30 es cuando Stallman aborda el bloqueo a Rebelion.org, En el minuto 43:36 surge una voz en español hablando de otro tema y se paraliza la imagen, la voz de un argentino dura diez segundos exactamente y regresa el audio de Stallman pero la imagen permanece congelada. Luego en el minuto 44:58 cambia la imagen por un desconocido que tiene atrás una publicidad de Terra,com. Esto ocurre por 9 segundos pero la voz de Stallman se mantiene. La imagen de Stallman vuelve a moverse pero no corresponde con el audio, cosa que no sucede al principio. Luego en el minuto 50:00 aborda el tema de Honduras. A pesar de las fallas de la calidad del video el audio no tiene desperdicio." Estimados compañeros, ¿Técnicamente se pueden generar estos errores al generar un ogg? o sería algo deliberado, ¿cuál es vuestro punto de vista de esto? _______________________________________________ -- Diego Saravia Diego.Saravia(a)gmail.com NO FUNCIONA->dsa(a)unsa.edu.ar

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