[Bah-sanse] [Bah-general] OT. 15M: una historia de poder, mentiras y sexo, digo... género

[Mari Sol ra]

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15M: una historia de poder, mentiras y sexo, digo... género





Este es un texto escrito por un chico de Madrid y dedicado a todas las comisiones de feminismos del 15M y a Celia Amorós. 

15M: una historia de poder, mentiras y sexo, digo... género


Se
 ha hablado mucho de Francia estos días, que si el 68, que si la comuna 
de París de 1871... Este cuento vuelve a París, y comienza en un 15M de 1789, mes arriba mes abajo,
 cuando un grupo de indignadxs salieron a la calle a pedir el fin de los
 escandalosos privilegios de la clase política de la época, la realeza y
 la nobleza. Decidieron acampar en Versalles, donde más duele, y ya que 
estaban allí, pues cortaron algunas cabezas. A problemas radicales, 
soluciones radicales.


Con los meses el campamento se estabilizó.

Tras tres años de mucho lirili pero menos lerele, la comisión de 
feminismos decidió poner los puntos sobre las íes y redactó un 
manifiesto y fue a la asamblea general. Le tocó ir de portavoz a una 
compa llamada Olympe de Gauges. Cuando la dieron el turno, dijo 
que desde feminismos no entendían cómo se salía a protestar contra 
privilegios que luego muchos hombres no querían ceder en su trato 
cotidiano, que habían visto actitudes del ancien régime en el 
propio campamento. Y para que no digan que se critica sin propuestas, 
propusieron un texto similar a otro aprobado por consenso asambleas 
atrás. Se llamaba la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la 
Ciudadana, casi igual a la ya aprobada Declaración de los Derechos del 
Hombre y del Cuidadano. Olympe pensó que no habría mucho debate. Al fin y
 al cabo, era como el aprobado anteriormente. Y efectivamente no hubo 
debate. Mucha gente cruzó los brazos, algunos tan fuerte que se hicieron
 moratones. La gente abucheó diciendo que era una lucha sectorial, que 
les iba a dividir, etc.

Robespierre, que llevaba unos meses moderando asambleas, decidió cortar 
de raíz el problema, diciendo que no estaba en el orden del siglo, luego
 cortando el turno de palabra de Olympe, y finalmente cortándola la 
cabeza. Al fin y al cabo, ¿para qué la quería, si ya la había perdido?

En otra acampada, al otro lado del canal de la Mancha, esta noticia 
sorprendió mucho. Allí, otra compa se enfrentaba con Burke. ¿Sabéis 
quién era Burke? Pues un tipo (UN TIPO) alto, guapo, que hablaba muy 
bien, blanco-clase media-heterosexual... La gente se volvía loca en las 
asambleas cuando hablaba, que si la propiedad privada genera desigualdad
 y tal.. Todo el mundo agitaba las manos hasta que se les caían las 
uñas, cuando él hablaba. Lo malo era que en lo hogareño, era un poco... 
chapado a la antigua. No le molaba que las mujeres fueran a la asamblea a
 malmeter, ya que nunca antes lo habían hecho. Pues decía que otra 
compa, Mary Wollstonecraft, se le plantó un día delante y le 
preguntó "¿Por qué han de gustarnos los prejuicios simplemente por 
serlo?”. Un prejuicio es una convicción indulgente y obstinada para la 
que no podemos dar razón; porque en el momento que puede darse una razón
 para una opinión, deja de ser un prejuicio, aunque sea un error de 
juicio". "La voz del pueblo, añadió, es siempre la voz de la razón".

Mary tuvo más suerte que Olympe, y "simplemente" fue ignorada primero, y olvidada después.

Pasaron muchos años, casi 200, donde la oscuridad sólo se vio iluminada 
por algunos destellos, como la readmisión de las mujeres en la asamblea,
 cuando las decisiones importantes ya se tomaban en otros foros...

Para los años 70, las chicas aún tenían que irse antes de que acabara la
 asamblea a Alimentación II y III para que, al finalizar ésta, la cena 
estuviera lista. Una noche, otra moza de feminismos del campamento de 
EEUU, Kate Millet, ponía los platos cuando un compa le pidió la 
cena de muy malos modos. Ella le dijo que al menos pidiera las cosas por
 favor, y él estalló en gritos "¡Llevo 6 horas luchando por un mundo sin
 privilegios y no puedo tomarme la puta cena en paz!". Entonces Kate 
entendió algo importante: la política no es el reducido mundo de las 
reuniones y los partidos, sino cualquier estructura que sirva para que 
unos grupos dominen sobre otros. Recogiendo lo mejor de la tradición 
ilustrada, declaró que ningún ámbito de la vida humana podía ni debía 
escapar al análisis y crítica política, resumiendo todo ello en cuatro 
palabras que hicieron historia: LO PERSONAL ES POLÍTICO.

 Colorín colorado, este cuento no ha acabado.





 		 	   		  
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