anda a la mierda alegre j On Wednesday 19 May 2010, Ariel Alegre wrote: | | http://conocimientolibre.wordpress.com/%C2%BFhay-un-nuevo-cretinismo- |en-internet-respondiendo-a-atilio-boron/ | | Amigos de Solar-General | | Ricardo Pluss ha escrito este interesante artículo y quiero | compartirlo con ustedes. | Ricardo es desarrollador de software desde hace bastante tiempo, | descubrimos juntos al maravilloso software de código abierto. | Ricardo es socio de la SADIO, este año es chair de las JSL, | participa en el foro de responsables informáticos del estado y fue, | junto a este servidor, uno de los fundadores del Club de | Programadores. | | Ricardo estuvo en el panel de las ONGs en la jornada de | lanzamiento del programa de sofware libre del INTI en el que tuve el | placer de ser uno de sus organizadores. | Solar también estuvo presente en ese acto fundacional. | | Un valioso dirigente del movimiento del software libre en la | Argentina. | | Un fuerte abrazo para todos | Ariel Alegre | | ¿Hay un “nuevo cretinismo” en internet? (respondiendo a | Atilio | Boron)<http://conocimientolibre.wordpress.com/%c2%bfhay-un-nuevo-cret |inismo-en-internet-respondiendo-a-atilio-boron/> He leído el artículo | de Atilio Borón “Un nuevo | | cretinismo”<http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-144191-2010-0 |4-20.html>publicado en Página/12 el 20/4/2010. En él se parte del | supuesto que los teóricos de los fenómenos socio-técnicos vinculados | a internet no sólo afirman que estos procesos de innovación abren las | puertas a avances impensables unas pocas décadas atrás (cosa que es | cierta), sino que también significan liberar a internet de la | influencia del poder capitalista monopólico (algo que nadie afirma). | | *Internet como fenómeno social* | | Si queremos comprender lo que ocurre hoy en el proceso de | desarrollo de la tecnología de internet y su apropiación social, se | hace necesario desarrollar una mirada innovadora, abandonando | aquellos prejuicios disfrazados de ideología. La relevancia política, | económica y social de este asunto lo amerita. | | Comencemos por elegir las respuestas a preguntas clave: | | 1. ¿Desde qué punto de partida es preferible pensar | internet?. Lo hacemos desde la dimensión social de internet, es | decir, desde las personas y comunidades que se apropian de la red, | adoptando un rol activo en el diseño y selección de los usos de la | misma, que consideran significativos y valiosos. | 2. ¿Porqué se aplican a internet las palabras libertad y | democracia? Porque las redes y comunidades socio-técnicas vinculadas | al desarrollo de internet se basan en mayores grados de libertad, | respecto a lo que ocurre tradicionalmente en empresas y | organizaciones en general. | | En esta dimensión social donde nos ubicamos, la existencia de | redes no jerárquicas, democráticas y colaborativas no es un disparate | producto de mentes afiebradas, sino una realidad tangible. | | *Internet es producto de comunidades tecnológicas abiertas* | | El software que hace posible el funcionamiento de internet es | producto de las comunidades de Software Libre, un emergente | tecno-social, y no de corporaciones ni de gobiernos. Por ejemplo, la | infraestructura de Internet funciona básicamente mediante servidores | GNU/Linux conectados por el protocolo de comunicaciones TCP/IP. | | - GNU/Linux es producto de la confluencia de dos comunidades: | una liderada por el profesor universitario Linux Torvalds, y otra | inspirada por Richard Stallman. Y no estamos hablando de un logro | menor: GNU/Linux es el único sistema operativo de alcance universal, | aplicable a un amplio rango de equipos: desde teléfonos celulares u | otros dispositivos aún mas pequeños hasta a los supercomputadores más | potentes del mundo. - El protocolo TCP/IP también fue construído | voluntariamente por otra comunidad. | | *Otra forma de trabajar y aprender* | | Hoy en día hay dos fuentes no excluyentes de innovaciones: las | tradicionales, de arriba hacia abajo, generadas habitualmente | por grandes empresas, y las de abajo hacia arriba, generadas por | comunidades horizontales, un modelo al que el sociólogo Dominique | Cardon denomina *innovación | por el uso* en un capítulo del libro Palabras en juego | (disponible en internet). Cardon toma como antecedente el difundido | artículo de Eric Raymond La Catedral y el Bazar, donde la catedral | identifica el modelo de arriba hacia abajo, y el bazar el de abajo | hacia arriba. | | La innovación por el uso se expresa de múltiples maneras: su | ejemplo emblemático es el Software Libre (pero no se agota en él). | Podemos citar rápidamente algunos ejemplos como la enciclopedia | Wikipedia, el protocolo de comunicaciones inalámbrico 802.11 o | *“wifi”*, los sistemas P2P, las páginas web editables “*wiki”* para | trabajo colaborativo o también modificaciones a las tablas de surf | que desarrollaron los aficionados y luego adoptaron los fabricantes. | | Cardon nos dice: “La noción de apropiación permite describir el | proceso de interiorización progresiva de competencias técnicas y | cognitivas obrantes entre los individuos y los grupos que manejan | cotidianamente estas tecnologías”. | | *Comunidades de práctica* | | Vale la pena aclarar que estos procesos sociales colaborativos | no se desarrollan exclusivamente en ámbitos tecnológicos. | | - Etienne Wenger (sociólogo norteamericano) ha acuñado el | término *comunidades | de práctica* para explicar desde un punto de vista sencillo y | práctico el trabajo grupal colaborativo y horizontal, capaz de | desarrollarse en organizaciones jerárquicas de manera informal y | tácita. - En la administración pública argentina ha emergido en la | crisis del 2002 una comunidad de este tipo, denominada *Foro de | Responsables Informáticos de la APN*, en la que participo | activamente. | | *Conclusiones* | | Como hemos visto, en todo esto no hay dogmas, supersticiones, | charlatanería, sobrevaloraciones ni subvaloraciones, sino personas y | comunidades que se dedican al hacer cotidiano. Vale la pena recordar | que Humberto Maturana nos dice: “Todo hacer es conocer, y todo | conocer es hacer”. | | Concluyendo, estamos inmersos en nuevas formas de hacer, que | cuestionan al sentido común de la sociedad industrial del siglo XX y | a sus nociones básicas (entre ellas el conocimiento, el aprendizaje y | las organizaciones). | | Más específicamente, la tendencia general es valorizar la | naturaleza social del hombre [1], su apropiación del conocimiento, y | la promoción de espacios sociales que brinden condiciones propicias | para hacerlo. Se trata de poner en valor las condiciones sociales que | hacen posible el producto, en lugar de concentrarse en el producto en | sí[2] . Se unen teoría y práctica, trabajo y aprendizaje, tornando | difusas las fronteras entre las diversas disciplinas del | conocimiento. Es el paradigma de la economía del conocimiento que, | entre otras cosas, se caracteriza por una mayor cohesión social. El | mundo que reflejó genialmente Carlos Chaplin en *Tiempos Modernos* | está en retirada. | | Ricardo Pluss (Informático) | | Referencias | | [1] La esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales | (Carlos Marx, VI tesis sobre Feuerbach). | | [2] Marx llamó *fetichismo de las mercancías* a la mirada | capitalista que se concentra en las mercancías, las que parecen | cobrar vida, mientras que al mismo tiempo *cosifica* a las personas | que lo producen. -- Fingerprint = EBFC CDE9 E57C 3EAD 65B1 2A59 5364 48C8 EACF 7357 Public key = 0xEACF7357 at http://pgp.mit.edu