[P2P-es] Para construir cultura libre hay que usar infraestructuras libres

Mar Ago 12 15:44:42 CEST 2014

Genial Alberto!
Al igual que Jorge me gustarÃa poder replicar tu aportaciÃ³n en otras listas
y espacios donde estamos discutiendo sobre este tema en Bolivia, con la
discusiÃ³n sobre las redes *libres* y su incidencia social en diversos
contextos.

Abz

El 12 de agosto de 2014, 6:53, Alberto Corsin Jimenez <acorsin en gmail.com>
escribiÃ³:

> Menudo temazo, sin duda. El antropÃ³logo Chris Kelty ha estado estudiando
> este tema reciÃ©ntemente. (Kelty es conocido por su libro, Two Bits, una
> historia cultural del software libre.) Os paso un vÃdeo y un texto (ambos
> en inglÃ©s) que quizÃ¡s sean de interÃ©s.
>
> Para los que estÃ¡n de vacaciones me tomo la libertad de resumir las lÃneas
> maestras de su investigaciÃ³n:
>
> 1. Decir, en primer lugar, que Kelty intenta ver cÃ³mo la historia de las
> tecnologÃas de informaciÃ³n del siglo XX se relaciona con los conceptos
> filosÃ³ficos y politolÃ³gicos de "libertad", pues existen varias tradiciones
> de filosofÃa polÃtica al respecto:
>
> a. Kelty nos recuerda, por ejemplo, la distinciÃ³n que Isaiah Berlin
> hiciera entre "libertad negativa" y la "libertad positiva". La primera es
> aquÃ©lla que se sustrae frente a un regimen de dominaciÃ³n o estructura
> opresora; es la forma de libertad a la que nos referimos cuando decimos que
> "estamos libres de...". La segunda, por contra, es una libertad
> propositiva, de acciÃ³n, aquÃ©lla que empleamos cuando decimos que "somos
> libres para...".
>
> b. Eso en cuanto a las "formas estructurales" de la libertad. En cuanto a
> sus "expresiones", hay escuelas que dicen que la libertad es un concepto
> fundamentalmente "individual", que obra sobre y desde la persona. Y otros
> que dicen que la libertad debe ser, necesariamente, pensada desde la
> "comunidad". Entre los primeros los hay que creen que las garantÃas mÃnimas
> de libertad y autonomÃa personal requieren un consenso en torno a la
> protecciÃ³n de ciertas necesidades bÃ¡sicas (John Rawls), la inalienabilidad
> de la propiedad privada (Robert Nozick) o de ciertas capacidades sociales
> (Amartya Sen). Entre los segundos, los hay que ponen el acento en el diseÃ±o
> de normas culturales de convivencia y hospitalidad, o en las reglas de
> asociaciÃ³n polÃtica y cÃvica.
>
> 2. Visto lo complicado que resulta ponerse de acuerdo sobre lo que pudiera
> ser la "libertad", queda pendiente entender los proyectos de libertad que
> recorrieron el diseÃ±o de las tecnologÃas de informaciÃ³n y comunicaciÃ³n
> durante el siglo XX (si es que, efectivamente, era la libertad lo que
> diseÃ±adores y usuarios pusieron en juego). Kelty hace entonces un repaso
> muy rÃ¡pido por la historia de la computaciÃ³n e Internet: el desarollo de la
> cibernÃ©tica en plena Guerra FrÃa, que acompaÃ±Ã³ los primeros pasos de la
> computaciÃ³n en entornos burocrÃ¡ticos, centralizadores y estandarizadores;
> la respuesta de los aÃ±os 1960s, en la forma de los movimientos
> contra-culturales y su fascinaciÃ³n tecno-utÃ³pica (Buckminster Fuller,
> Douglas Engelbart, Stewart Brand y el Whole Earth Catalogue); las redes de
> trabajo "informal" entre departamentos de IT de universidades de todo el
> mundo que (con el consentimiento velado de financiadores pÃºblicos y
> privados) dieron pie al diseÃ±o de los primeros protocolos de ARPAnet y, mÃ¡s
> tarde, al desarrollo del primer gran estÃ¡ndar de un sistema operativo en
> UNIX.
>
> Todo ello, en fin, para darnos a entender que no existe una relaciÃ³n
> directa entre innovaciones tecnolÃ³gicas y libertad. A veces un diseÃ±o
> tecnolÃ³gico se lleva a cabo en un contexto cultural donde las dinÃ¡micas
> polÃticas, corporativas, sociales, tiran cada una en una direcciÃ³n. A lo
> mejor nos encontramos con diseÃ±adores y tecnÃ³logos "transhumanistas" (con
> una concepciÃ³n de la tecnologÃa como prÃ³tesis aumentativa de la libertad y
> autonomÃa personal) trabajando, sin embargo, en una red que facilita el
> intercambio no propietario de archivos, financiado parcialmente con fondos
> pÃºblicos, y cuyos productos finales son, por otro lado, empleados para
> empoderar a comunidades marginales. Â¿DÃ³nde empieza y acaba quÃ© tipo de
> libertad, para quiÃ©n?
>
> Dicho todo lo cual, la conclusiÃ³n que Kelty acaba por extraer de esta
> historia es que la tecnologÃa, hoy, nos ha convencido de su capacidad
> emancipatoria. Seguimos sin tener una teorÃa de la libertad pero, sin
> embargo, no dudamos de las capacidades liberadoras de la tecnologÃa.
>
> Os dejo con el vÃdeo (https://www.youtube.com/watch?v=ihY0exiwkn8) y el
> texto.
>
> Saludos,
>
> Alberto
>
>
>
> 2014-08-12 0:40 GMT+02:00 Diego Saravia <dsa en unsa.edu.ar>:
>
> > Adolfo Estalella, por acotar el debate y tambiÃ©n por picarnos un poco a
>> > todos, se posicionaba de este modo en uno de sus emails:
>> >
>> > Mi hipÃ³tesis es que el esfuerzo por la cultura libre no pasa
>> necesariamente
>> > por la utilizaciÃ³n de infraestructuras libres. Es posible contribuir
>> > sustancialmente a la cultura libre mediante el uso de infraestructuras
>> > propietarias.
>>
>>
>> Seguramente es posible, ahora mi pregunta para A.E. es, para que hacerlo?
>>
>> o sea, cual es el objetivo de crear cultura libre?
>>
>> parece raro apoyar la creacion de cultura libre y no apoyar la
>> creacion de infraestructura libre.
>>
>> quizas haya un fundamento, seria bueno leerlo.
>>
>>
>>
>
>
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