El día 7 de diciembre de 2010 23:03, Diego Saravia <[email protected]> escribió:
El día 7 de diciembre de 2010 20:34, Luciano Lamaita <[email protected]> escribió:
On Martes 07 Diciembre 2010 16:40:23 Diego Saravia escribió:
El día 7 de diciembre de 2010 15:51, Luis Palombo
<[email protected]> escribió:
Cierto, sigamos leyendo listas....................
una idea que creo fundamental es esta
http://riquezaetica.org.ar/ muy bueno!!
estas diseminando semillas por todos lados!
Quizas te interese entonces algo que estoy escribiendo *Uniendo Utopias* *Diego Saravia* Con el surgimiento de las burguesías se potenció el movimiento político que reivindicaba derechos para los seres humanos, y aparecieron conceptos como libertad, igualdad y fraternidad en el centro de las consignas para el cambio. Estas ideas fueron naturalmente incorporadas a la larga historia de utopías e ideales para mejores sociedades y personas. Los cambios generados construyeron otro mundo. Uno de trabajo asalariado y fabricas y con ello apareció el movimiento obrero y sus reivindicaciones socio-económicas usualmente planteadas como un freno al capitalismo, o a la explotación de los trabajadores por los poseedores del capital. El análisis de las causas materiales de la evolución de nuestras sociedades plantea claramente como cada sociedad surge de la síntesis o resolución de las contradicciones de sus predecesoras, creando a su turno nuevas contradicciones. Entonces es claro como el movimiento burgués, otrora oprimido por los poseedores de la tierra se constituyó en capitalismo y comenzó a oprimir a los trabajadores. Lo que no es tan claro, es como, desde el punto de vista filosófico, el capitalismo logro separar y dividir la corriente histórica de luchadores por mejores sociedades y congelar consignas del pasado proyectándolas a etapas superadas. Así, hoy, todavía existen personas que sostienen los ideales de la burguesías precapitalistas como libertad, igualdad y fraternidad, pero separándolas de los ideales de justicia social del movimiento obrero. Los filósofos capitalistas han logrado convencer a muchos idealistas de la bondad de estas consignas, que proyectadas en estas formas perimidas, sostienen en realidad un mundo que nada de utópico tiene. Es tarea de este escrito intentar mostrar el punto central donde artificialmente se separan las ideologías o ideales del movimiento obrero con las ideologías de la burgesías. Y mostrar claramente como se puede religar la corriente contestataria universal y pluri-temporal incorporando claramente y sin contradicción alguna las ideas de la libertad con las ideas de la justicia social. Desde este punto de vista podemos entonces tener una secuencia clara de ideas contestatarias a lo largo de la historia, siempre apuntando a mejores sociedades, y ante cada etapa historia material incorporando las nuevas ideas necesarias. El concepto mas disputado es el de la libertad, en particular la libertad de comercio o el derecho de propiedad. Fué un enorme avance para la humanidad el pensar como un derecho del ser humano el tener bienes propios y poder forjar su subsistencia con ellos, sin depender de reyes, jefes u otro tipo de gobiernos o jerarquías. Así como antes fue un avance importante defender el derecho a no ser esclavizado o la prohibición a tomar esclavos. El conflicto con el derecho de propiedad surge cuando este comprende el derecho de propiedad sobre bienes que otras personas usan para producir. Así como sería un problema tomar como derecho el de esclavizar personas. ¿Cual es entonces todo el problema conceptual? Si se puede tomar como derecho o no, la propiedad de bienes con los que otros producen. Porque si esto es un derecho, es legítimo cobrar renta por esa propiedad, u obtener plusvalía, o en definitiva explotar el trabajo ajeno. Si se mantiene el derecho a la propiedad privada de bienes personales o para el propio trabajo, pero no a la explotación del trabajo ajeno, no hay conflicto alguno entre los ideales burgueses y los ideales del movimiento obrero. Obviamente este limite al derecho a la propiedad de los bienes de producción ajenos, es contradictorio con el capitalismo, pero no con las prácticas comerciales de las pequeñas burguesias que luchaban contra las monarquías. Y por lo tanto estableciendo este límite podemos sin problema alguno seguir defendiendo los ideales revolucionarios de las burguesías en el marco de los ideales obreros, o en todo caso y expresándolo mejor, podemos visualizar las consignas de lucha de las diferentes etapas como una única corriente progresiva en las luchas humanas por construir otro mundo mas justo y siempre posible. Por ejemplo, y tomando un extremo, cuando se analiza el movimiento del tea-party en EEUU: un conjunto de ideas contradictorias que luchan contra las multinacionales pero pretenden limitar el estado y disminuir los impuestos, éste podría comenzar a clarificarse planteando límites a las corporaciones y su poder de lobby con el estado sin destruir las pocas conquistas sociales de los trabajadores norteamericanos También podría de esta forma plantearse la unidad de lucha por las libertades individuales y los derechos humanos, con la lucha por sociedades sin explotación, sin tener que pasar por estructuras verticales, al menos en el plano utópico. Superando así el encierro planteado por la guerra cultural de la CIA a los movimientos socialistas o comunistas en Europa. Todo ello también en sintonía con la idea de represión del deseo, para la obtención de la felicidad en términos budistas. Al deseo de explotar o de gastar sin límite lo producido por otros, oponer la voluntad política de construir un mundo justo. Así quien tiene, puede ver y comprender, la necesidad de que no sea correcto tener tanto. Obviamente un planteo solamente ideológico como el de los “12 mandamientos para una riqueza ética” no sera materializable sin una estrategia y acción concreta planteada contra el poder de las corporaciones capitalistas. Pero es importante comenzar a visualizar que nada en el plano ideológico o ético impone contradicción alguna a la lucha por las libertades individuales o derechos humanos y a los intentos de construir un mundo sin explotación. Así tener como herramienta de lucha conceptual una ética que nos permita visualizar sociedades mas justas y unir o religar todas las utopías de la historia de la humanidad. -- Diego Saravia [email protected] NO FUNCIONA->[email protected]