<br><br>El día 7 de diciembre de 2010 23:03, Diego Saravia <<a href="mailto:dsa@unsa.edu.ar">dsa@unsa.edu.ar</a>> escribió:<br>> El día 7 de diciembre de 2010 20:34, Luciano Lamaita<br>> <<a href="mailto:luciano@hipatia.net">luciano@hipatia.net</a>> escribió:<br>
>> On Martes 07 Diciembre 2010 16:40:23 Diego Saravia escribió:<br>>>> El día 7 de diciembre de 2010 15:51, Luis Palombo<br>>>><br>>>> <<a href="mailto:electronicaeugenio@gmail.com">electronicaeugenio@gmail.com</a>> escribió:<br>
>>> > Cierto, sigamos leyendo listas....................<br>>>><br>>>> una idea que creo fundamental es esta<br>>>><br>>>> <a href="http://riquezaetica.org.ar/">http://riquezaetica.org.ar/</a><br>
>> muy bueno!!<br>>><br>>> estas diseminando semillas por todos lados!<br><br><br>Quizas te interese entonces algo que estoy escribiendo<br><br><div>
<p align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm"><font size="4" style="font-size: 16pt"><b>Uniendo
Utopias</b></font></p>
<p align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm"><b>Diego Saravia</b></p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Con el surgimiento de las burguesías
se potenció el movimiento político que reivindicaba derechos para
los seres humanos, y aparecieron conceptos como libertad, igualdad y
fraternidad en el centro de las consignas para el cambio. Estas ideas
fueron naturalmente incorporadas a la larga historia de utopías e
ideales para mejores sociedades y personas.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm"><br>
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Los cambios generados construyeron otro
mundo. Uno de trabajo asalariado y fabricas y con ello apareció el
movimiento obrero y sus reivindicaciones socio-económicas usualmente
planteadas como un freno al capitalismo, o a la explotación de los
trabajadores por los poseedores del capital.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm"><br>
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">El análisis de las causas materiales
de la evolución de nuestras sociedades plantea claramente como cada
sociedad surge de la síntesis o resolución de las contradicciones
de sus predecesoras, creando a su turno nuevas contradicciones.
Entonces es claro como el movimiento burgués, otrora oprimido por
los poseedores de la tierra se constituyó en capitalismo y comenzó
a oprimir a los trabajadores.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm"><br>
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Lo que no es tan claro, es como, desde
el punto de vista filosófico, el capitalismo logro separar y dividir
la corriente histórica de luchadores por mejores sociedades y
congelar consignas del pasado proyectándolas a etapas superadas.
Así, hoy, todavía existen personas que sostienen los ideales de la
burguesías precapitalistas como libertad, igualdad y fraternidad,
pero separándolas de los ideales de justicia social del movimiento
obrero. Los filósofos capitalistas han logrado convencer a muchos
idealistas de la bondad de estas consignas, que proyectadas en estas
formas perimidas, sostienen en realidad un mundo que nada de utópico
tiene.</p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Es tarea de este escrito intentar
mostrar el punto central donde artificialmente se separan las
ideologías o ideales del movimiento obrero con las ideologías de la
burgesías. Y mostrar claramente como se puede religar la corriente
contestataria universal y pluri-temporal incorporando claramente y
sin contradicción alguna las ideas de la libertad con las ideas de
la justicia social. Desde este punto de vista podemos entonces tener
una secuencia clara de ideas contestatarias a lo largo de la
historia, siempre apuntando a mejores sociedades, y ante cada etapa
historia material incorporando las nuevas ideas necesarias.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm"><br>
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">El concepto mas disputado es el de la
libertad, en particular la libertad de comercio o el derecho de
propiedad. Fué un enorme avance para la humanidad el pensar como un
derecho del ser humano el tener bienes propios y poder forjar su
subsistencia con ellos, sin depender de reyes, jefes u otro tipo de
gobiernos o jerarquías. Así como antes fue un avance importante
defender el derecho a no ser esclavizado o la prohibición a tomar
esclavos.</p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">El conflicto con el derecho de
propiedad surge cuando este comprende el derecho de propiedad sobre
bienes que otras personas usan para producir. Así como sería un
problema tomar como derecho el de esclavizar personas.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm"><br>
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">¿Cual es entonces todo el problema
conceptual? Si se puede tomar como derecho o no, la propiedad de
bienes con los que otros producen. Porque si esto es un derecho, es
legítimo cobrar renta por esa propiedad, u obtener plusvalía, o en
definitiva explotar el trabajo ajeno. Si se mantiene el derecho a la
propiedad privada de bienes personales o para el propio trabajo, pero
no a la explotación del trabajo ajeno, no hay conflicto alguno entre
los ideales burgueses y los ideales del movimiento obrero.</p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Obviamente este limite al derecho a la
propiedad de los bienes de producción ajenos, es contradictorio con
el capitalismo, pero no con las prácticas comerciales de las
pequeñas burguesias que luchaban contra las monarquías.</p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Y por lo tanto estableciendo este
límite podemos sin problema alguno seguir defendiendo los ideales
revolucionarios de las burguesías en el marco de los ideales
obreros, o en todo caso y expresándolo mejor, podemos visualizar las
consignas de lucha de las diferentes etapas como una única
corriente progresiva en las luchas humanas por construir otro mundo
mas justo y siempre posible.</p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Por ejemplo, y tomando un extremo,
cuando se analiza el movimiento del tea-party en EEUU: un conjunto de
ideas contradictorias que luchan contra las multinacionales pero
pretenden limitar el estado y disminuir los impuestos, éste podría
comenzar a clarificarse planteando límites a las corporaciones y su
poder de lobby con el estado sin destruir las pocas conquistas
sociales de los trabajadores norteamericanos</p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">También podría de esta forma
plantearse la unidad de lucha por las libertades individuales y los
derechos humanos, con la lucha por sociedades sin explotación, sin
tener que pasar por estructuras verticales, al menos en el plano
utópico. Superando así el encierro planteado por la guerra cultural
de la CIA a los movimientos socialistas o comunistas en Europa.</p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Todo ello también en sintonía con la
idea de represión del deseo, para la obtención de la felicidad</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">en términos budistas. Al deseo de
explotar o de gastar sin límite lo producido por otros, oponer la
voluntad política de construir un mundo justo. Así quien tiene,
puede ver y comprender, la necesidad de que no sea correcto tener
tanto.</p>
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</p>
<p style="margin-bottom: 0cm">Obviamente un planteo solamente
ideológico como el de los “12 mandamientos para una riqueza ética”
no sera materializable sin una estrategia y acción concreta
planteada contra el poder de las corporaciones capitalistas. Pero es
importante comenzar a visualizar que nada en el plano ideológico o
ético impone contradicción alguna a la lucha por las libertades
individuales o derechos humanos y a los intentos de construir un
mundo sin explotación. Así tener como herramienta de lucha
conceptual una ética que nos permita visualizar sociedades mas
justas y unir o religar todas las utopías de la historia de la
humanidad.</p>
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<p style="margin-bottom: 0cm"><br></p></div><div><br><br>-- <br>Diego Saravia<br><a href="mailto:Diego.Saravia@gmail.com">Diego.Saravia@gmail.com</a><br>NO FUNCIONA-><a href="mailto:dsa@unsa.edu.ar">dsa@unsa.edu.ar</a><br>
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