[Solar-general] ¿Hay un “nuevo cretinismo” en internet? (respondiendo a Atilio Boron)
Juan Carlos Gentile
jucar en hipatia.info
Mie Mayo 19 15:39:31 CEST 2010
anda a la mierda alegre
j
On Wednesday 19 May 2010, Ariel Alegre wrote:
|
| http://conocimientolibre.wordpress.com/%C2%BFhay-un-nuevo-cretinismo-
|en-internet-respondiendo-a-atilio-boron/
|
| Amigos de Solar-General
|
| Ricardo Pluss ha escrito este interesante artÃculo y quiero
| compartirlo con ustedes.
| Ricardo es desarrollador de software desde hace bastante tiempo,
| descubrimos juntos al maravilloso software de código abierto.
| Ricardo es socio de la SADIO, este año es chair de las JSL,
| participa en el foro de responsables informáticos del estado y fue,
| junto a este servidor, uno de los fundadores del Club de
| Programadores.
|
| Ricardo estuvo en el panel de las ONGs en la jornada de
| lanzamiento del programa de sofware libre del INTI en el que tuve el
| placer de ser uno de sus organizadores.
| Solar también estuvo presente en ese acto fundacional.
|
| Un valioso dirigente del movimiento del software libre en la
| Argentina.
|
| Un fuerte abrazo para todos
| Ariel Alegre
|
| ¿Hay un “nuevo cretinismo†en internet? (respondiendo a
| Atilio
| Boron)<http://conocimientolibre.wordpress.com/%c2%bfhay-un-nuevo-cret
|inismo-en-internet-respondiendo-a-atilio-boron/> He leÃdo el artÃculo
| de Atilio Borón “Un nuevo
|
| cretinismoâ€<http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-144191-2010-0
|4-20.html>publicado en Página/12 el 20/4/2010. En él se parte del
| supuesto que los teóricos de los fenómenos socio-técnicos vinculados
| a internet no sólo afirman que estos procesos de innovación abren las
| puertas a avances impensables unas pocas décadas atrás (cosa que es
| cierta), sino que también significan liberar a internet de la
| influencia del poder capitalista monopólico (algo que nadie afirma).
|
| *Internet como fenómeno social*
|
| Si queremos comprender lo que ocurre hoy en el proceso de
| desarrollo de la tecnologÃa de internet y su apropiación social, se
| hace necesario desarrollar una mirada innovadora, abandonando
| aquellos prejuicios disfrazados de ideologÃa. La relevancia polÃtica,
| económica y social de este asunto lo amerita.
|
| Comencemos por elegir las respuestas a preguntas clave:
|
| 1. ¿Desde qué punto de partida es preferible pensar
| internet?. Lo hacemos desde la dimensión social de internet, es
| decir, desde las personas y comunidades que se apropian de la red,
| adoptando un rol activo en el diseño y selección de los usos de la
| misma, que consideran significativos y valiosos.
| 2. ¿Porqué se aplican a internet las palabras libertad y
| democracia? Porque las redes y comunidades socio-técnicas vinculadas
| al desarrollo de internet se basan en mayores grados de libertad,
| respecto a lo que ocurre tradicionalmente en empresas y
| organizaciones en general.
|
| En esta dimensión social donde nos ubicamos, la existencia de
| redes no jerárquicas, democráticas y colaborativas no es un disparate
| producto de mentes afiebradas, sino una realidad tangible.
|
| *Internet es producto de comunidades tecnológicas abiertas*
|
| El software que hace posible el funcionamiento de internet es
| producto de las comunidades de Software Libre, un emergente
| tecno-social, y no de corporaciones ni de gobiernos. Por ejemplo, la
| infraestructura de Internet funciona básicamente mediante servidores
| GNU/Linux conectados por el protocolo de comunicaciones TCP/IP.
|
| - GNU/Linux es producto de la confluencia de dos comunidades:
| una liderada por el profesor universitario Linux Torvalds, y otra
| inspirada por Richard Stallman. Y no estamos hablando de un logro
| menor: GNU/Linux es el único sistema operativo de alcance universal,
| aplicable a un amplio rango de equipos: desde teléfonos celulares u
| otros dispositivos aún mas pequeños hasta a los supercomputadores más
| potentes del mundo. - El protocolo TCP/IP también fue construÃdo
| voluntariamente por otra comunidad.
|
| *Otra forma de trabajar y aprender*
|
| Hoy en dÃa hay dos fuentes no excluyentes de innovaciones: las
| tradicionales, de arriba hacia abajo, generadas habitualmente
| por grandes empresas, y las de abajo hacia arriba, generadas por
| comunidades horizontales, un modelo al que el sociólogo Dominique
| Cardon denomina *innovación
| por el uso* en un capÃtulo del libro Palabras en juego
| (disponible en internet). Cardon toma como antecedente el difundido
| artÃculo de Eric Raymond La Catedral y el Bazar, donde la catedral
| identifica el modelo de arriba hacia abajo, y el bazar el de abajo
| hacia arriba.
|
| La innovación por el uso se expresa de múltiples maneras: su
| ejemplo emblemático es el Software Libre (pero no se agota en él).
| Podemos citar rápidamente algunos ejemplos como la enciclopedia
| Wikipedia, el protocolo de comunicaciones inalámbrico 802.11 o
| *“wifiâ€*, los sistemas P2P, las páginas web editables “*wikiâ€* para
| trabajo colaborativo o también modificaciones a las tablas de surf
| que desarrollaron los aficionados y luego adoptaron los fabricantes.
|
| Cardon nos dice: “La noción de apropiación permite describir el
| proceso de interiorización progresiva de competencias técnicas y
| cognitivas obrantes entre los individuos y los grupos que manejan
| cotidianamente estas tecnologÃasâ€.
|
| *Comunidades de práctica*
|
| Vale la pena aclarar que estos procesos sociales colaborativos
| no se desarrollan exclusivamente en ámbitos tecnológicos.
|
| - Etienne Wenger (sociólogo norteamericano) ha acuñado el
| término *comunidades
| de práctica* para explicar desde un punto de vista sencillo y
| práctico el trabajo grupal colaborativo y horizontal, capaz de
| desarrollarse en organizaciones jerárquicas de manera informal y
| tácita. - En la administración pública argentina ha emergido en la
| crisis del 2002 una comunidad de este tipo, denominada *Foro de
| Responsables Informáticos de la APN*, en la que participo
| activamente.
|
| *Conclusiones*
|
| Como hemos visto, en todo esto no hay dogmas, supersticiones,
| charlatanerÃa, sobrevaloraciones ni subvaloraciones, sino personas y
| comunidades que se dedican al hacer cotidiano. Vale la pena recordar
| que Humberto Maturana nos dice: “Todo hacer es conocer, y todo
| conocer es hacerâ€.
|
| Concluyendo, estamos inmersos en nuevas formas de hacer, que
| cuestionan al sentido común de la sociedad industrial del siglo XX y
| a sus nociones básicas (entre ellas el conocimiento, el aprendizaje y
| las organizaciones).
|
| Más especÃficamente, la tendencia general es valorizar la
| naturaleza social del hombre [1], su apropiación del conocimiento, y
| la promoción de espacios sociales que brinden condiciones propicias
| para hacerlo. Se trata de poner en valor las condiciones sociales que
| hacen posible el producto, en lugar de concentrarse en el producto en
| sÃ[2] . Se unen teorÃa y práctica, trabajo y aprendizaje, tornando
| difusas las fronteras entre las diversas disciplinas del
| conocimiento. Es el paradigma de la economÃa del conocimiento que,
| entre otras cosas, se caracteriza por una mayor cohesión social. El
| mundo que reflejó genialmente Carlos Chaplin en *Tiempos Modernos*
| está en retirada.
|
| Ricardo Pluss (Informático)
|
| Referencias
|
| [1] La esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales
| (Carlos Marx, VI tesis sobre Feuerbach).
|
| [2] Marx llamó *fetichismo de las mercancÃas* a la mirada
| capitalista que se concentra en las mercancÃas, las que parecen
| cobrar vida, mientras que al mismo tiempo *cosifica* a las personas
| que lo producen.
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Fingerprint = EBFC CDE9 E57C 3EAD 65B1 2A59 5364 48C8 EACF 7357
Public key = 0xEACF7357 at http://pgp.mit.edu
------------ próxima parte ------------
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