<div dir="ltr">Olivier,<div><br></div><div>when you have the english version ready, shall we publish ?</div><div><div class="gmail_quote">---------- Forwarded message ----------<br>From: <b class="gmail_sendername">Dante-Gabryell Monson</b> <span dir="ltr"><<a href="mailto:dante.monson@gmail.com">dante.monson@gmail.com</a>></span><br>Date: 2014-10-02 8:41 GMT+07:00<br>Subject: Fwd: [Nettime-fr] Personne ne lira ça<br>To: "<a href="mailto:econowmix@googlegroups.com">econowmix@googlegroups.com</a>" <<a href="mailto:econowmix@googlegroups.com">econowmix@googlegroups.com</a>><br><br><br><div dir="ltr"><br><div class="gmail_quote">---------- Forwarded message ----------<br>From: <b class="gmail_sendername">olivier auber</b> <span dir="ltr"><<a href="mailto:olivierauber2@gmail.com" target="_blank">olivierauber2@gmail.com</a>></span><br>Date: 2014-10-01 22:49 GMT+02:00<br>Subject: [Nettime-fr] Personne ne lira ça<br>To: "Version Francophone de <a href="http://nettime.org" target="_blank">nettime.org</a>" <<a href="mailto:nettime-fr@nettime.org" target="_blank">nettime-fr@nettime.org</a>><br><br><br>donc autant balancer ce texte inédit sur une vulgaire liste de trolls<br>
et d'auto-promo, et puis basta.<br>
<br>
-----------------<br>
<br>
Manifeste pour une alternative monétaire P2P<br>
<br>
Olivier Auber, le 8 septembre 2014.<br>
<br>
Alors que le système monétaire mondial semble se disloquer de toutes<br>
parts, les modèles monétaires alternatifs[1] pullulent telles des<br>
générations spontanées d’espèces quasi-vivantes proliférant sur le<br>
terrain de nos échanges. On sait que ces modèles se combineront entre<br>
eux, muteront ou disparaîtrons pour établir finalement un nouvel<br>
écosystème. Pour tenter d'accélérer la transition vers un modèle<br>
monétaire durable dans lequel les hommes pourront se reconnaître entre<br>
pairs, le présent manifeste propose aux acteurs de la mutation que<br>
nous sommes, non pas de nous laisser sélectionner par ces modèles<br>
suivant notre capacité à nous y conformer, mais de nous comporter en<br>
sélectionneurs, c’est-à-dire de leur appliquer des critères de<br>
sélection darwiniens.<br>
________________________________<br>
<br>
[1] Bitcoin, IEML, Ethereum, SafeMaid, FairCoin, OpenUDC, Ucoin, les<br>
monnaies complémentaires, les hypothétiques monnaies Facebook ou<br>
Google, etc.<br>
<br>
________________________________<br>
<br>
Explosions de codes<br>
<br>
La première explosion de « codes » est nommée « abiogénèse » : c’est<br>
le passage d’un monde sans biologie à un monde biologique. Chaque être<br>
vivant (procaryotes, eucaryotes, métazoaires) est défini par un code<br>
régissant sa forme et sa reproduction. La plupart des espèces apparues<br>
lors de l’abiogénèse ont disparu ou muté, tandis qu’un petit nombre a<br>
proliféré.<br>
<br>
La deuxième explosion de « codes » a été nommée récemment «<br>
atechnogénèse[1] » : c’est le passage d’un monde sans technologie à un<br>
monde avec. On peut faire remonter l’atechnogénèse à l’apparition du<br>
genre Homo, c’est-à-dire à l’irruption d’un protolangage chez certains<br>
hominidés.<br>
<br>
Le catalyseur de cette deuxième explosion de codes, non plus<br>
biologiques, mais symboliques, aurait été selon certains<br>
chercheurs[2], l’invention des armes, bien avant celle du feu. L’arme<br>
dans sa version la plus préhistorique aurait rendu brutalement<br>
obsolète l’ordre social basé sur la domination physique propre aux<br>
hominidés, car elle leur aurait permis de tuer leurs semblables sans<br>
trop de risque. Brutalement l’ordre entre dominants et dominés basé<br>
sur la force physique, se serait brisé et cette crise politique aurait<br>
imposé à l’espèce un immense stress. Les individus présentant des<br>
comportements adaptés auraient été sélectionnés, à savoir ceux qui se<br>
sont montrés capables à la fois de repérer des faits saillants dans<br>
l’environnement et de les communiquer à leurs congénères, par un geste<br>
de la main, une vocalisation, plus tard par un langage de plus en plus<br>
articulé. Le langage aurait été ainsi la Stratégie Évolutionnaire<br>
Stable[3] permettant de détrôner la force brute pour devenir l’élément<br>
moteur de notre organisation sociale.<br>
<br>
La monnaie comme arme<br>
<br>
Les armes ont continué à co-évoluer avec notre langage, et la plus<br>
raffinée d’entre elles - car invisible et essentiellement d’ordre<br>
logique -, est sans doute la machine infernale de la monnaie et du<br>
capital.<br>
<br>
La monnaie, avec le code source que nous lui connaissons, forgé depuis<br>
5000 ans[4], est une machine à concentrer le capital, qui lui-même est<br>
investi prioritairement dans des moyens de concentrer la monnaie.<br>
Cette boucle tautologique, offensive ou dissuasive suivant les cas,<br>
institue notre ordre social. Cependant, l’ordre monétaire semble se<br>
craqueler depuis peu : le capital - traditionnellement vu comme<br>
l’accumulation des stocks et des moyens de production–, se<br>
dématérialise soudainement sous la forme de valeurs économiques et<br>
symboliques complexes, de robots et d’intelligences artificielles<br>
travaillant automatiquement pour leur propre puissance. Cette<br>
concentration exponentielle laisse autour d’elle de vastes zones<br>
désertiques, où la monnaie comme les autres valeurs économiques et<br>
symboliques tendent à disparaître ; les échanges y sont quasi-stoppés.<br>
<br>
Le code carnivore de la monnaie, fondé sur son mode de création par la<br>
dette, apparaît donc de plus en plus comme un bug conduisant<br>
inéluctablement à l’autodestruction du système quasi-vivant qu’il a<br>
engendré. Ainsi, tout se passe comme si l’emballement de cette<br>
tautologie rendait brutalement obsolète l’ordre social basé sur la<br>
maîtrise du langage, car elle permet à une sorte de machinerie de tuer<br>
sans risque nos semblables – sans discernement -. À tel point que<br>
notre espèce semble aujourd’hui soumise à un stress politique<br>
comparable à celui qui avait conduit à l’invention du langage. En<br>
réponse, des codes monétaires alternatifs voient le jour. Ils sont,<br>
n’en doutons pas, autant d’armes capables de faire émerger un nouvel<br>
ordre social. Parmi eux, se cache notre nouvelle Stratégie<br>
Évolutionnaire. Comment la détecter, la construire, la sélectionner ?<br>
<br>
Perspectives anoptiques<br>
<br>
Pour nous aider, on peut tenter d’observer un fait passé relativement<br>
inaperçu depuis le début de la Révolution Industrielle, plus<br>
particulièrement depuis l’émergence des télécommunications : c’est<br>
l’irruption de deux nouvelles « perspectives » analogues à la «<br>
perspective spatiale » qui avait marqué le passage du monde<br>
hiérarchisé du Moyen-âge à celui géométrisé de la Renaissance.<br>
<br>
En effet, les réseaux sur lesquels circulent toutes les valeurs<br>
économiques et symboliques, peuvent fonctionner selon deux<br>
architectures, - centrée ou acentrée - , qui réalisent des formes de<br>
construction « en perspective » trouvant comme point de fuite, dans le<br>
premier cas, un centre physique (un serveur par exemple), dans le<br>
deuxième, un « code » ; celui sous couvert duquel les agents présents<br>
dans le réseau échangent (c'est leur signe de reconnaissance en<br>
quelque sorte).<br>
<br>
Dans le premier cas, on peut parler d'une « perspective temporelle »<br>
(PT) car c'est au centre (point de fuite temporel) qu'émerge instant<br>
après instant le temps propre du réseau rythmé par l’interaction de<br>
ses membres.<br>
<br>
Dans le deuxième cas, il s’agit d'une « perspective numérique » (PN)<br>
car c'est bien un « code » numérique arbitraire (un code de fuite), -<br>
la monnaie par exemple - qui est le garant de l'émergence du temps<br>
propre du réseau en chacun de ses nœuds.<br>
<br>
Le plus souvent, à notre insu, nous construisons, percevons et<br>
évaluons grâce à ces deux perspectives les réseaux sur lesquels<br>
prolifèrent les espèces quasi-vivantes citées plus haut. À notre insu,<br>
car contrairement à la perspective spatiale qui était principalement<br>
d’ordre optique, ces nouvelles perspectives sont « anoptiques[5] »,<br>
c’est-à-dire non-optiques : elles s’adressent non plus seulement à nos<br>
yeux, mais à notre cognition toute entière.<br>
<br>
Ces deux nouvelles perspectives partagent nombre d'attributs<br>
topologiques et symboliques avec la perspective spatiale, notamment on<br>
peut aussi parler à leur égard de « construction légitime », tout<br>
comme Alberti[6] le fît à la Renaissance.<br>
<br>
Refonder la légitimité à l’heure des réseaux.<br>
<br>
En tant qu’agents des réseaux structurés par ces perspectives, nous<br>
sommes le plus souvent placés dans une position de « sélectionnés »,<br>
leur laissant le soin de façonner notre imaginaire et nos jugements.<br>
Par contre, en prenant conscience de l’existence de ces perspectives<br>
et en interrogeant leur légitimité, nous pouvons choisir de nous<br>
placer en tant que « sélectionneurs » des espèces quasi-vivantes<br>
qu’elles instituent et dont nous faisons partie.<br>
<br>
Le présent manifeste propose à la discussion trois critères permettant<br>
à tout agent d’évaluer la légitimité d’un réseau quelconque dans<br>
lequel il s’insère :<br>
<br>
A) Tout agent A a-t-il un droit réel d’accès au réseau et<br>
réciproquement peut-il librement le quitter ?<br>
<br>
AB) Tout agent B (présent ou futur, y-compris les agents qui<br>
conçoivent, développent, administrent et font évoluer le réseau)<br>
est-il traité comme l’agent A ?<br>
<br>
ABC) L’appartenance des agents A, B et C (ABC étant le début d’une<br>
multitude) à un réseau satisfaisant aux deux premiers critères,<br>
suffit-il à ce qu’ils se reconnaissent comme pairs ?<br>
<br>
Notons que ces trois critères proposent une reformulation adaptée aux<br>
réseaux de principes anciens et un peu oubliés, par exemple ceux de<br>
République Française : « LIBERTE – EGALITE – FRATERNITE ». Ainsi, ce<br>
manifeste se situe dans la lignée de nombreuses autres tentatives de<br>
l’Humanité pour entrer dans une ère où la prédation n’aurait plus<br>
cours. Cette nouvelle ère pourrait s’appeler l’aethogénèse (d’un<br>
monde sans éthique à un monde avec éthique). Avec l’aide de chacun,<br>
elle donnerait lieu à une nouvelle explosion de « codes » respectant<br>
les êtres de toutes les espèces, à commencer par la nôtre.<br>
<br>
<ENCADRE><br>
A titre d’exercice, chacun pourra tenter, dans le cas de certains<br>
réseaux, de distinguer s’ils relèvent d’une Perspective Temporelle<br>
(PT) ou bien d’une Perspective Numérique (PN), et de les soumettre aux<br>
critères de légitimité proposés. On verra par exemple que Facebook est<br>
une PT qui ne répond pas au critère AB (son créateur Mark Zuckerberg<br>
n’est pas traité comme n’importe quel agent A ou B), tandis que<br>
Wikipédia (PT) y répond assez bien. On verra que le réseau monétaire<br>
défini par l’Euro est une PN qui ne répond pas, ne serait-ce qu’au<br>
critère A (il est quasi impossible de ne pas échanger en Euros dans la<br>
zone économique défini par cette monnaie). On verra qu’une plateforme<br>
d’échange boursier (le NYSE par exemple) est une PT qui ne répond à<br>
aucun des critères car elle donne la part belle à des agents de type<br>
Intelligence Artificielle (Trading Haute Fréquence) que les agents<br>
humains ne peuvent reconnaître comme pairs. Enfin, les modèles<br>
monétaires alternatifs en cours d’émergence sont pour la plupart de<br>
type PN. Chacun pourra constater que Bitcoin est très loin d’être<br>
légitime (un A présent n’est pas traité comme un B futur car Bitcoin<br>
donne la part belle aux premiers entrants). On verra pour finir que<br>
d’autres modèles sont proches de devenir légitimes, notamment ceux<br>
fondés sur un Dividende Universel[7].<br>
</ENCADRE><br>
<br>
Olivier Auber est artiste et chercheur indépendant, membre du groupe<br>
de recherche de la P2P foundation <a href="http://p2pfoundation.net" target="_blank">http://p2pfoundation.net</a> , affilié<br>
au laboratoire Evolution, Complexity and COgnition (ECCO)<br>
<a href="http://ecco.vub.ac.be" target="_blank">http://ecco.vub.ac.be</a> de la Free University of Brussels (VUB) et au<br>
Global Brain Institute <a href="http://globalbraininstitute.org" target="_blank">http://globalbraininstitute.org</a><br>
<br>
Ce texte est publié sous Licence Art Libre. <a href="http://artlibre.org/licence/lal/" target="_blank">http://artlibre.org/licence/lal/</a><br>
________________________________<br>
<br>
[1] Cadell Last : “Deep Future of Big History” (2014)<br>
<a href="http://theadvancedapes.com/deep-future-of-big-history/" target="_blank">http://theadvancedapes.com/deep-future-of-big-history/</a><br>
<br>
[2] Jean-Louis Dessalles : « Why talk ? » (2014). In D. Dor, C. Knight<br>
& J. Lewis (Eds.), The social origins of language, 284-296. Oxford,<br>
UK: Oxford University Press.<br>
<a href="http://perso.telecom-paristech.fr/~jld/papiers/" target="_blank">http://perso.telecom-paristech.fr/~jld/papiers/</a><br>
<br>
[3] <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Strat%C3%A9gie_%C3%A9volutivement_stable" target="_blank">http://fr.wikipedia.org/wiki/Stratégie_évolutivement_stable</a><br>
<br>
[4] David Graeber : « Dette, 5000 ans d’histoire » (2013). Les Liens<br>
qui Libèrent (L.L.L. Ed.)<br>
<br>
[5] Olivier Auber : « Du Générateur Poïétique à la Perspective<br>
numérique » <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9n%C3%A9rateur_Po%C3%AF%C3%A9tique" target="_blank">http://fr.wikipedia.org/wiki/Générateur_Poïétique</a><br>
<br>
[6] Leon Battista Alberti : <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Leon_Battista_Alberti" target="_blank">http://fr.wikipedia.org/wiki/Leon_Battista_Alberti</a><br>
<br>
[7] Théorie Relative de la Monnaie : <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/" target="_blank">http://fr.wikipedia.org/wiki/</a><br>
Théorie_Relative_de_la_Monnaie<br>
_______________________________________________<br>
Nettime-fr mailing list<br>
<a href="http://www.nettime.org/cgi-bin/mailman/listinfo/nettime-fr" target="_blank">http://www.nettime.org/cgi-bin/mailman/listinfo/nettime-fr</a><br>
</div><br></div>
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