Title: 17 de abril - Día internacional de la lucha campesina
Author: AIDA
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LAS RELACIONES ENTRE MUJERES Y HOMBRES EN EL MEDIO RURAL.
SU HERENCIA EN NUESTROS PROYECTOS.

Sonia Oceransky

INTRODUCCION. 

Las ideas que se exponen en este artículo provienen de mi trabajo coordinando la Asociación de Mujeres del Medio Rural “Sàlvia” (País Valenciá) durante 4 años, y de diferentes actividades formativas desarrolladas a través de la Federación estatal CERES y otros colectivos de mujeres rurales. A todas ellas, mi agradecimiento y reconocimiento por su labor.

Este capítulo se centra en analizar resumidamente las relaciones de género en el medio rural en la actualidad, y las formas en que dichas relaciones, injustas y desiguales, influyen en la situación de las mujeres. Al realizar este análisis vemos con claridad que dicha injusticia y desigualdad es heredada de siglos de dominación patriarcal, y está condicionando incluso el desarrollo de muchos procesos y dinámicas interesantes como las del movimiento agroecológico.

Muchas de las mujeres -y hombres- que participamos en grupos diversos, damos por supuesto que tenemos superados viejos esquemas, que somos independientes y estamos emancipadas, y nos cuesta identificar reminiscencias de estereotipos y modos de funcionamiento patriarcales. Mi objetivo con este capítulo es animar a los grupos a trabajar este tema, a desarrollar dinámicas de investigación que hagan salir a la luz estas características y a imaginar, ensayar y disfrutar maneras más libres de relacionarnos que influyan de modo positivo en nuestros grupos y en nuestra vida.

Empezaré haciendo un glosario de los términos que voy a utilizar, para aquellas personas que no han leído antes nada sobre este tema. Para facilitar la lectura y evitar el uso de la arroba o los interminables as/os, escribiré en genérico femenino. 

Lo hago por variar, porque estamos hablando de personas y porque el lenguaje no es “neutro”, sino que refleja claramente la ideología dominante. En este caso, al utilizar el femenino como genérico, no pretendo dar más importancia o superioridad a las mujeres que a los hombres. Ojalá llegue un tiempo en que no tengamos que hacer estas aclaraciones.

CONCEPTOS BÁSICOS

Para hacer este análisis de manera que se pueda entender es conveniente describir la construcción de la situación contemporánea.

Patriarcado:

Surge aproximadamente en el 5.000 a.C. a partir de la apropiación privada, por parte de los hombres, de la naturaleza en general (incluyendo por supuesto a las personas), que a partir de entonces comienza a ser considerada como recursos (ambientales, energéticos, humanos, etc.). Se denomina patriarcado porque todo se organiza alrededor de la fıgura del padre y en función de la producción y acumulación de la propiedad privada, incluyendo cosas, personas, animales, naturaleza... por los padres/patriarcas. 

Padre, patria, patrimonio, patrón, patria potestad, son algunas de las palabras que explicitan este sistema, en el que el poder es vertical, ejercido desde la patria/Estado y el padre/patria-potestad, y basado en el uso de la violencia y el miedo a carecer (Rodrígañez, 2000). Los hombres temen perder sus posesiones materiales, su mujer y su descendencia, mientras que las mujeres han sido controladas históricamente por el miedo a la violación y por el control masculino de los medios de subsistencia, por lo que su único medio de vida era entregar su matriz en el matrimonio. Y en la actualidad seguimos controladas por la baja autoestima y el miedo a no ser queridas y “deseables”.

El paradigma productivo del patriarcado, que organiza la producción de forma discorde y en ocasiones contraria a las necesidades de la vida, tiene como resultado la división desigual e injusta del trabajo, adjudicando artificialmente a las personas unas funciones distintas dependiendo de su sexo. En concreto, esto se da a través de la división sexual del trabajo, que se explica más adelante.

El patriarcado se apoya desde el principio en la violencia (domesticación de animales, mujeres, determinadas etnias...), y la legislación. Poco a poco este paradigma impregnará la educación y el sistema de pensamiento humano (lenguaje, estructuras políticas, división del trabajo), dando la falsa impresión de que es “natural”, lo que hace que actualmente aún perviva, aunque las mujeres tengan ya derecho legal a ser también poseedoras y se les permitan otros medios de vida.
 
Este ciclo “formativo” ha conseguido a lo largo de estos años que este paradigma divisorio y productivo se instale de manera casi perfecta en las personas, con un nivel de inconsciencia y subliminalidad realmente alto (Rodrígañez, 2000).

Así, aunque se puede ver de modo sangrante la violencia que implica el mantenimiento de este sistema (patriarcal-productivo), parece ser que nos resulta imposible por ahora repensarnos de otro modo. La imbricación es tan profunda que domina incluso nuestro lenguaje y terminología, como veremos más adelante respecto a lo que se conoce como trabajo reproductivo y productivo.

Es importante señalar que no siempre ha sido así, porque a veces no somos capaces de imaginar mundos diferentes si no tenemos otros referentes. Excavaciones arqueológicas recientes están mostrando que, durante miles de años, muchos grupos humanos vivieron pacíficamente en un sistema horizontal, sin jerarquías, basado en matrifocos, donde lo importante era el bienestar del grupo y no la acumulación de riqueza. (Rodrígañez, 2002).

El patriarcado ha ido perfeccionando los mecanismos de control mental y apropiación de recursos, hasta desembocar en lo que se conoce como capitalismo, un sistema inhumano e insostenible que por definición es depredador. La grave crisis ecológica actual es consecuencia de esta visión desarrollista, productivista y patriarcal que explota a la naturaleza, a determinadas clases sociales, razas, etnias y que oprime especialmente a las mujeres.

El término género señala el conjunto de características sobre comportamiento, necesidades y deseos que se supone que deben tener las personas en función de su sexo. Estos indicadores varían en cada cultura y momento histórico, y definen la masculinidad y la feminidad aceptables socialmente.

El sistema sexo-género da pie a una división sexual del trabajo, en la cual las mujeres deben ocuparse de las tareas denominadas como trabajo de reproducción y los hombres de las conocidas como tareas de producción. Ambos tipos de tareas son imprescindibles para todo ser humano. 

Se consideran tareas de reproducción aquellas tareas necesarias para seguir vivas y sanas, es decir, las referidas a la alimentación, higiene, ropa y hogar, y lo necesario para su mantenimiento. Por ejemplo, cocinar es necesario para comer, así que es una tarea de reproducción. 

Lo reproductivo se ha asociado siempre con lo “invisible”, lo privado, el trabajo no remunerado. No se refiere a la reproducción biológica, sino a lo necesario para la continuidad de la vida. Es casi lo mismo que trabajo “doméstico”, aunque por ejemplo, incluye el apoyo emocional a otras personas, el dar y recibir amor… porque esto también es imprescindible para estar vivas.

Se consideran tareas de producción aquellas que producen los útiles y recursos necesarios para la reproducción y el crecimiento económico. Por ejemplo, producir comida para vender en el mercado o trabajar para conseguir el dinero para comprarla.

Lo productivo se ha asociado siempre con lo que tiene proyección pública, reconocimiento social, remuneración económica. Las tareas de producción son lo que se suele llamar “trabajo”, pero definiéndolo de esta manera tenemos en cuenta que hay muchas tareas no pagadas que aportan medios para la supervivencia. 

En cualquier unidad de convivencia hay que organizar estas tareas. Esta organización del trabajo se ha dado de manera tradicional según el sexo. A esto se le llama división sexual del trabajo. Tradicionalmente, los hombres se han dedicado a la producción y las mujeres a la reproducción. No obstante, no hay ninguna sociedad en el mundo en la que las mujeres se dediquen exclusivamente al trabajo de reproducción; siempre desarrollan tareas productivas, que muchas veces son “invisibles” y que por esto mismo, muy a menudo no tienen valor mercantil. Por ejemplo, tejer o coser, hacer conservas, trabajar en la huerta, etc. 

Cada familia o agrupación de personas (sea del tipo que sea) es una unidad de producción y reproducción: entre todas producen lo necesario para vivir (producción) y entre todas hacen lo necesario para seguir vivas (reproducción), y lo deseable sería que estas tareas estuvieran repartidas de forma justa e igualitaria.

Esta terminología producción/reproducción es un ejemplo de lo arraigado que está el patriarcado en nuestro lenguaje, pues la distinción entre los dos tipos de tareas resulta poco esclarecedora y refleja más bien el distinto valor dado al trabajo realizado tradicionalmente por mujeres y hombres. Es válida como herramienta de análisis al comienzo de procesos de trabajo sobre género, pero es importante superar esta distinción artificial, y especialmente los distintos valores que se les asigna a la “producción” y a la “reproducción”.

En los últimos años han cambiado muchas cosas respecto a la división sexual del trabajo. Las mujeres se han incorporado plenamente al trabajo remunerado (normalmente con peores sueldos que los hombres), con diferentes efectos sociales que sería muy extenso analizar aquí. Lo que no ha variado -en la mayoría de los casos- es que las mujeres se siguen encargando de las tareas de reproducción. Es cierto que a veces los hombres “ayudan” a recoger, poner la mesa, fregar…pero la responsabilidad de todo ese trabajo imprescindible, continuo y tan poco agradecido sigue recayendo casi exclusivamente sobre las mujeres.

Las mujeres no sólo se ocupan de ambos tipos de tareas dentro de sus casas: también lo hacen fuera, asistiendo a familiares y amistades, a la gente del pueblo o de la comunidad en la que viven, tanto en trabajos de reproducción como de producción. Por ejemplo, cocinan para las fiestas del pueblo, compran los regalos para toda la familia, cuidan de nietas, ancianas, enfermas… tanto de su familia como de otras, organizan recogidas de fondos, dan apoyo emocional, compañía,  etc. Como ejemplo pongamos que, según datos de la Oficina del Voluntariado de la Comunidad de Madrid del año 2000, las mujeres constituyen el 80% del voluntariado social.

Las mujeres son educadas para desarrollar todas estas tareas desde la infancia. Se espera de ellas que se dediquen al cuidado de las demás, a realizar día tras día un trabajo muy poco valorado y no esperar reconocimiento por lo que hacen. 

No sólo las mujeres sufren bajo el patriarcado, los hombres también están condicionados de forma muy negativa, pero, debido a la necesidad de acortar, este tema se sale de los objetivos de este capítulo.

Así, como vemos, en el sistema patriarcal se establece una división de roles según el género que hace que nos comportemos según nos han educado. Cada sociedad, cada cultura, establece qué papel tenemos como mujeres y como hombres: lo que podemos y debemos hacer, lo que no, lo que debemos sentir y de qué forma, lo que nos debe importar y lo que no, etc.

Tenemos esta educación muy interiorizada, y aunque desde los años 60-70 las mujeres se han reunido en grupos, se han formado, han debatido, analizado y discutido los estereotipos sexistas, (algo que ahora empiezan a hacer también grupos de hombres), éstos todavía están ahí y “salen” en cuanto nos descuidamos.

Si analizamos la situación actual del mundo rural en general o en el ámbito agroecológico, vemos que en ambos se reproduce la mentalidad patriarcal, dificultando el cambio social que perseguimos. Del mismo modo, cuando hablamos de la situación de las mujeres, se suele hacer en relación a los hombres: hablamos de repartos de poder, tiempo y tareas, pero sin salir de la organización patriarcal productiva. 

De esta manera los buenos propósitos siempre acaban fallando, pues la organización de la vida es en muchas ocasiones distinta e incluso contraria a la idea de “productividad” y las mujeres han sido y son las encargadas de mantener los ciclos de la vida, con lo cual siempre acabamos realizando la “doble jornada”. Podríamos incluso hablar del doble sistema, pues frecuentemente acabamos combinando el desarrollo de relaciones patriarcales y capitalistas con el desarrollo de la vida, para lo que hay que forzar los ciclos naturales de la vida, que no pueden ser planificados como se planifica una fábrica. 

La vida tiene unos ciclos cambiantes y la producción unas metas fijas, y del mismo modo que se planifican ahora mismo los partos para la producción económica de hospitales y clínicas privadas, se planifican las tareas de las personas desde la producción. Este desfase siempre implica una violencia y un desgarro en los seres, y así atendemos ahora mismo a una población altamente patriarcalizada (al menos en los países enriquecidos), en donde la felicidad y el placer están cada vez más lejos de las personas. Ello explica el creciente éxito de las diferentes terapias psicológicas, el uso de drogas, la búsqueda de respuestas a través de las religiones, etc. Esta discordancia patriarcado-vida es visible específicamente en la crianza, que impone un ritmo vital que produce mucha tensión, utilizable como indicador de este desfase: cuanto más difícil es tener criaturas, más lejos estamos de la vida y más cerca del patriarcado.

Todo esto se refleja en diferentes ámbitos de nuestra vida cotidiana, no sólo en la “militancia”, sino también en la convivencia con la gente con la que trabajamos, con la que compartimos espacios en los pueblos, con la que nos relacionamos en todos los ámbitos de nuestra vida. Un ejemplo de este reflejo lo tenemos en el análisis de la división sexual del trabajo dentro de nuestros colectivos, como se ve en los talleres que se han realizado en tres de los proyectos que forman parte de este libro y que se exponen en el capítulo: “La apasionante relación entre mujeres y hombres en nuestros proyectos: por una militancia mixta”.

LAS RELACIONES ENTRE MUJERES Y HOMBRES EN EL MEDIO RURAL: UNA BREVE APROXIMACIÓN.

Si analizamos, a través de la situación de las mujeres, una serie de características actuales de las relaciones entre mujeres y hombres en el medio rural, nos podemos hacer una idea de hasta qué punto tenemos los valores patriarcales interiorizados y de lo necesario que es cambiar esta situación. Me referiré especialmente a las mujeres que se dedican a la agricultura, pensando que es lo más interesante y cercano a la gente del movimiento agroecológico.

La situación de las mujeres se ve condicionada por los roles tradicionales de cuidadoras: cuidadoras de la casa, de la salud y de la educación de su familia… manteniendo intactos, en muchos casos, los papeles asignados como masculinos y femeninos que durante siglos han perdurado en nuestra sociedad. Los hombres siguen ocupándose de la tierra, manejan la maquinaria y todo lo referido a la “técnica”, y las mujeres siguen ocupándose del cuidado de hijas, nietas, ancianas y enfermas, siguen realizando todas las tareas que sostienen la vida y parte de las productivas. Su papel es considerado secundario y se invisibiliza. 

A escala global, las mujeres son las que realizan la mayor parte del trabajo, las responsables de la agricultura de autoabastecimiento, imprescindible para la supervivencia de las comunidades. Producen más de la mitad de la comida en el mundo. En África, este porcentaje sube al 80% y en Asia al 60%; sin embargo, las mujeres en contadas ocasiones tienen derechos sobre la tierra que cultivan, su papel se invisibiliza y no se reconoce, y sufren una fuerte discriminación, que varía en grado y dureza según culturas y momentos históricos.

Las mujeres invierten muchas horas de su tiempo en trabajar gratuitamente porque, entre otras cosas, todavía no se ha conseguido el reparto de las tareas reproductivas. La mayoría de los hombres no realizan tareas de este tipo y en las zonas donde sí que empiezan a compartir este trabajo, las mujeres todavía siguen realizando la mayor parte.

En Europa, a pesar de que el 37% de la mano de obra agraria es femenina, se sigue considerando que la agricultura es un “mundo de hombres”. En la UE, las mujeres dirigen una de cada cinco explotaciones, de las que el 82% son explotaciones de pequeño tamaño. Casi una de cada dos mujeres tiene el estatuto de “cónyuge-compañera”, por tanto no cotizan en la seguridad social y son dependientes del titular de la explotación, aunque ellas hayan aportado al menos la mitad del patrimonio familiar de tierras, maquinaria, infraestructura, etc.

En el Estado español hay 5 millones de mujeres que viven en el medio rural, desempeñando una cuarta parte de los empleos que tienen que ver con la agricultura y/o ganadería. Una de cada 3 personas que trabaja en la agricultura es mujer, la mitad de ellas con estatuto de cónyuge-colaborador. En general, las mujeres cobran de media un 30% menos que los hombres por el mismo trabajo, llegando a ser la diferencia hasta del 40%. El 95% de las mujeres que son responsables de explotaciones sólo han recibido formación práctica. Las mujeres en el sector agrario representan el 26% de las profesionales, el 19% son titulares de la explotación y sólo el 9% son propietarias de las tierras que trabajan, predominando en las áreas rurales la consideración del trabajo femenino como ayuda familiar, sin remuneración, infravalorado e invisible (CERES, 2004).

Algunos de los principales problemas de las mujeres en el medio rural son:

La despoblación del medio rural, que está ligada al envejecimiento y a la masculinización: las jóvenes se marchan, la tasa de natalidad es baja, la esperanza de vida es mayor que antaño y regresan las jubiladas. Los años 60 trajeron consigo el éxodo masivo de la gente del campo hacia los núcleos industriales. En los últimos 25 años han desaparecido casi dos millones de agricultoras/es, lo que representa un descenso del 65%. Estas migraciones se siguen produciendo en la actualidad con un fuerte componente de género (lo que cuestiona el mantenimiento de la población), ya que la dureza, la incertudimbre y las malas condiciones de trabajo en las que han vivido muchas generaciones anteriores, hace que las mujeres agricultoras estén empujando a sus hijas a estudiar y trabajar en las ciudades. Este problema es muy grave, ya que se están marchando del medio rural las jóvenes, mejores estudiantes y más formadas que los hombres, dado que suelen permanecer una media de tres años más en el sistema educativo. Esto implica dejar a los pueblos sin niñas (y por tanto sin escuelas), sin innovación (ya que muchas veces las mujeres son más abiertas a ideas nuevas; por ejemplo son las principales promotoras de alojamientos de turismo rural), sin proyectos ni ideas para desarrollar, y sin redes entre mujeres.

Otro problema que afecta especialmente a las mujeres es la falta de servicios públicos: escuelas, guarderías, servicios de atención sanitaria, centros de día para las ancianas, transporte público adecuado y de calidad… Como los pueblos están cada vez más despoblados, los servicios se van anulando; si no hay servicios, no hay población y la que queda es cada vez más mayor.

Esto supone una mayor sobrecarga de trabajo teniendo que suplir estos servicios básicos: todas estas tareas recaen sobre las mujeres, que se convierten así en  “taxistas” que llevan a las niñas al instituto de secundaria y en ocasiones también a la escuela, a las personas mayores al médico o al hospital, cuidan de familiares (propias y de la familia “política”), etc. La falta de transporte público les afecta más porque en general tienen más problemas de movilidad (muchas no tienen coche o carnet, etc.).

La dificultad para poder cuidar adecuadamente a las hijas también contribuye a la despoblación; además la falta de guarderías hace que muchas mujeres recurran a las abuelas, sumándoles más carga a su trabajo cotidiano.
En general, las mujeres dedican, de media, más de 40 horas semanales al cuidado de personas dependientes: niñas, jóvenes (que viven con sus progenitores hasta que tienen 30 años como promedio), esposos, personas con discapacidades y ancianas. Además, como un 38% también trabajan fuera, las mujeres están sobrecargadas: las de 35 a 55 años son las que tienen más enfermedades debidas al estrés (tres veces más que el promedio), el 51% manifiestan estar cansadas, el 32% deprimidas y el 30% sienten que su salud se ha deteriorado. Un 64% de las mujeres cuidadoras han tenido que reducir su tiempo de ocio; un 48% han dejado de ir de vacaciones y el 40% han dejado de frecuentar amistades (Navarro, 2002).
Esta doble o triple jornada de trabajo resulta agotadora; mientras que los hombres siguen teniendo tiempo para el ocio (ir al bar del pueblo, ver el fútbol, etc.), las mujeres ocupan todo su tiempo, incluso el que se puede considerar su tiempo libre, en tareas para el sostenimiento de la familia (por ejemplo coser, tejer, los días de fiesta cocinar y fregar mucho más, etc.)

El tiempo personal de ocio es muy importante para poder desconectar de los problemas y relajarse, pero también para formarse, acudiendo a cursos, encuentros, talleres… para poder avanzar en ideas, poner en marcha proyectos, relacionarse con mujeres de maneras distintas a las habituales y abrir los ojos a realidades diferentes que enriquezcan su vida. Tener tiempo para una misma supone tener claro que hay un proyecto de vida propio, algo de lo que adolecen muchas mujeres, ya que han sido educadas para “servir” a las demás personas, y este rol de género está tan interiorizado que cuando esto no se produce, no saben qué hacer. Por eso también es fundamental que las mujeres se reúnan y se formen, que conozcan otras posibilidades, otras iniciativas… incluso que lleguen a pensar que tienen algo que decir respecto al futuro de sus pueblos y comarcas.

Actualmente la agricultura se ha transformado en “producción” en “explotaciones” grandes, mecanizadas, informatizadas y convertidas en fábricas de carne, hortalizas, etc. Si el papel de la cultura agrícola tradicional se ve cada vez más devaluado, no digamos el de las mujeres, que suelen considerar, en muchos casos incluso ellas mismas, que “ayudan” a su marido, sin darse cuenta de la dependencia de sus maridos para con ellas, ni de lo autónomas que son en realidad.

Como los hombres suelen ser los titulares de la explotación y suelen ser los que están dados de alta en la seguridad social, la cobertura social de las mujeres es bastante escasa. Si las mujeres deciden separarse de sus maridos se quedan sin nada, motivo por el que hay menos separaciones en el medio rural que en las ciudades, como ellas mismas reconocen.

La labor de las mujeres en las cooperativas agrícolas y de otro tipo es imprescindible, pero su participación en las asambleas, órganos directivos y el funcionamiento diario es casi nula. Se suele dificultar el acceso de las mujeres a las juntas rectoras de las cooperativas, por poner un ejemplo, y aunque esto va cambiando poco a poco, todavía hoy en día no se valora a las mujeres en las tareas de gestión. Esto es paradójico, ya que muchas mujeres se encargan, como ellas dicen, de “llevarles los papeles a sus maridos” en todo lo que se refiere a la contratación de personal, seguridad social, tramitación de subvenciones agrícolas, de jubilaciones, cuentas bancarias, etc., para la explotación que mantienen en común.

Respecto al mundo asociativo y político, es destacable el alto número de asociaciones de mujeres en los pueblos, participando de forma activa en los problemas del vecindario, en la organización de actividades formativas y de ocio, etc. Las asociaciones de amas de casa, en su conjunto, forman el tejido asociativo más fuerte y numeroso de nuestro país, también en el medio rural. Dentro de estas asociaciones existen diferentes tendencias y las actividades que organizan, por tanto, también son distintas, según se cuestionen o no el modelo dominante. En los últimos años también ha aumentado el número de concejalas y alcadesas en los pueblos. En contraste, la participación de las mujeres en organizaciones agrarias, grupos de acción local, planes de desarrollo rural y todo lo que conlleva actividad económica es casi nula.

Las reivindicaciones, propuestas y dificultades de las mujeres.

En general, en el medio rural, la escasa participación en estructuras organizadas y la falta de unión dificultan llevar a cabo proyectos comunitarios. Hay poca solidaridad incluso entre las propias mujeres, que a veces se ponen trabas entre sí a la hora de ocupar espacios públicos. Esto se traduce en una falta de fuerza que dificulta reivindicar y proponer mejoras en el  medio rural.

Cuando las mujeres se reúnen, analizan lo que les pasa y proponen soluciones, la mayoría piensa que debe ser el Estado quien articule todo: se demandan prestaciones, guarderías, centros de día para ancianas, etc. Esta dinámica, fuertemente enraizada en un colectivo que durante años se ha acostumbrado a tramitar subvenciones, dificulta a veces el poder imaginar alguna otra manera de apoyarse entre mujeres –y hombres- y suplir los servicios básicos que necesitan. Normalmente esto es más fácil cuando pueden conocer experiencias similares funcionando en otros sitios, ya que muchas personas no se creen que entre mujeres se puedan organizar sin necesidad de subvenciones. No suelen existir referencias de otros modelos que funcionen y enriquezcan la vida en comunidad. Esta es una tarea pendiente, compleja y llena de dificultades, que debemos abordar, porque sabemos que los servicios públicos, con la lógica de la globalización, irán cada vez a menos.  

También hay que tener en cuenta que por ser mujer no se es automáticamente feminista: hay muchísimas mujeres –la inmensa mayoría- con mentalidad patriarcal. Poder acompañar a estas mujeres en el proceso largo, lindo y a ratos contradictorio del cambio, de ir abriendo la mente y el cuerpo a otros pensamientos, otras realidades, respetando los procesos y los ritmos de cada persona, es fundamental para que las cosas vayan cambiando.

Entre otros aspectos, debería cambiar la mentalidad de la competitividad entre mujeres, de la crítica continua en vez del apoyo mutuo. Esto exige un trabajo capaz de arrojar luz sobre los aspectos más inconscientes de los roles de género, sobre nuestros sentimientos, que descubra los estereotipos, que permita dinámicas en positivo reforzadoras de lazos de amistad y solidaridad entre mujeres, y que facilite otra mirada sobre el papel que desempeñan los hombres.

Por otro lado, en general, hay poca gente que se cuestione el modelo productivista y desarrollista en el que vivimos. En mi experiencia trabajando con las mujeres, no ven solución al enfoque económico: analizando despacio lo que pasa, muchas de ellas perciben claramente la insostenibilidad de este sistema, están más preocupadas que los hombres -en general- por el futuro de sus hijas y nietas, se cuestionan qué mundo les estamos dejando. Pero al mismo tiempo piensan que no pueden hacer nada para cambiar esta situación, que no hay ninguna posibilidad contra los grandes intereses y fuerzas que manejan el mundo. En este sentido, aparte de trabajar las pautas de consumo individuales, merece la pena dar a conocer experiencias exitosas de luchas y resistencias, porque estas ideas y ejemplos nos dan fuerzas para seguir y sentir que no estamos solas.

Muchas de las mujeres que lean los apartados anteriores se sentirán identificadas, supongo, con los problemas de las “otras mujeres”, porque suelen ser problemas comunes. De todos modos, en los siguientes párrafos me voy a referir al ámbito de la agricultura ecológica, el que más conozco. Lo haré basándome en las conclusiones de la Mesa de Trabajo sobre “Mujer y Agricultura ecológica” celebrada durante el III Congreso Valenciano de Agricultura Ecológica, en Castelló, del 5 al 7 de diciembre de 2002, pues me parece que reflejan el sentir mayoritario de las mujeres que trabajan en la agricultura ecológica. En dicho Congreso, muchas mujeres defendíamos la transmisión de los valores “femeninos”, en una nueva cultura que elimine la discriminación de género. Deseamos que las mujeres sigamos siendo transmisoras de esos valores del cuidado de la vida, de la tierra, de las semillas... potenciando nuestro papel tradicional como “transmisoras” y “cuidadoras”, lo que se traduce en una visión de futuro de cuidado continuo; una actitud positiva, constructiva y de conservación a la que se une una mayor ilusión en la capacidad de transformación y en la fuerza que tenemos cuando nos unimos.

Sentimos que sólo juntas y dándole tanta importancia a nuestra situación como mujeres como a la destrucción ecológica, podremos construir un mundo distinto donde las diferencias no se establezcan según unos roles sociales injustos y sea posible reconstruir una relación respetuosa con la naturaleza.

El papel de las mujeres en el sostenimiento de la vida enlaza con el de la agricultura ecológica, que mantiene la tierra viva y respeta los ciclos naturales, representando un modelo de vida diferente que tiene como base un cambio de valores. Para nosotras, esta es una razón fundamental para apoyar la agricultura ecológica y convertirla en nuestro modo de vivir.

Sin embargo, los hombres -en general- suelen tener más protagonismo y su actividad se desarrolla más en el ámbito público porque tienen asignado ese rol social en la cultura en la que vivimos. También suelen tener más tiempo libre, debido a que suelen emplear menos horas en las tareas que sostienen la vida. Y se siguen reproduciendo, también dentro de la agricultura ecológica, los roles tradicionales en el manejo de la tecnología a pie de campo: tareas de laboreo, tractor, rotobator, podas, reparación de maquinaria, etc., suelen ser desempeñadas por los hombres, existiendo dificultades para la transmisión de estos conocimientos a las mujeres.

Esta situación provoca que haya muchas agricultoras “en la sombra” que nunca acuden a encuentros, cursos, congresos, etc. Es necesaria una mayor corresponsabilidad en las diferentes tareas para facilitar una mayor representación y protagonismo de las mujeres en foros públicos, debates y otras actividades de formación. A esto se añade el hecho de que las mujeres hayamos sido educadas para no destacar, con una baja valoración de nosotras mismas y del trabajo que desempeñamos. En el campo las tareas sí se reparten, pero lo que impide un papel protagonista a las mujeres es que no se compartan los demás trabajos. (García Agustín, Gonzálvez, Jacas, 2003).

RECONSTRUIR NUESTRAS RELACIONES

Es importante analizar qué pasa dentro de nuestros grupos, ya sean asociaciones de consumidoras de productos ecológicos, de resistencia al desarrollismo, de oposición a los transgénicos, de agricultura ecológica, etc. Lo urgente siempre nos quita tiempo, pero es necesario analizar qué pasa dentro del grupo: quién asume la voz cantante y por qué, y qué sienten el resto de las personas del grupo; quiénes asumen la representación del grupo de cara al exterior; quiénes ordenan y limpian los locales; quiénes organizan la logística de cada acción; quiénes se preocupan y cuidan de las personas y de qué modo lo hacen; qué siente todo el mundo con ese reparto de tareas y si las cosas pueden cambiar, qué propuestas se hacen, cómo se va a controlar por parte del grupo que los acuerdos se cumplen, etc.

Como vemos en el capítulo de este libro: “La apasionante relación entre mujeres y hombres en nuestros proyectos: por una militancia mixta” que analiza los talleres que se realizaron en tres grupos, tener delante de nosotras tan clara la división sexual del trabajo es una buena manera de empezar a debatir las diferentes propuestas de cada grupo para cambiar algunas dinámicas. Esto es importante porque si no se exteriorizan, estos procesos, tan corrientes en todos los grupos (ya sean rurales o urbanos), van generando sentimientos de rabia, decepción, culpabilidad, etc., que afectan al funcionamiento del grupo y al crecimiento personal.

La maternidad, la crianza y educación de las hijas merecería, sin duda, un capítulo aparte. En todo tipo de experiencias del movimiento agroecológico, desde grupos urbanos a pueblos okupados, hay madres -y padres- que podrían explicar clara y exactamente sus necesidades. Desde el nacimiento hasta los dos años de edad aproximadamente, en que empieza la fase de separación de mamás y bebés, las madres necesitan apoyo emocional, relevo diario al menos en algún momento del día y que se cubran las tareas básicas reproductivas, ya que ellas no lo podrán hacer o lo harán a duras penas (Gutman, 2006).

Para que todo vaya bien haría falta, por una parte, que las madres se atrevan a pedir al grupo lo que necesitan, y por otra parte, que el grupo esté dispuesto a apoyar a las madres. Y en todo momento haría falta adecuar los horarios de las asambleas y reuniones, de las charlas y debates, a horarios compatibles con la crianza, pues todo suele empezar a las horas de preparar cena, dar baños y demás cuestiones importantes en la vida de un/a bebé. También sería importante que todas las niñas fueran bienvenidas en todas las actividades que organizamos, que no nos molestaran sus juegos y gritos… porque así las madres nos sentiríamos menos solas y aisladas, más acompañadas en el duro –y precioso- trabajo que es la crianza. 

Esto sólo se puede conseguir si se entiende bien qué supone en realidad la maternidad y la crianza, y para ello necesitamos mayor comunicación sobre estos temas y no dar nada por supuesto. Dado que no queremos repetir estereotipos de autoridad, sexismo, disciplina, etc., deberíamos darle mucha más importancia a la crianza y educación de las niñas, y otorgarle más espacios, más tiempo de escucha, más protagonismo.

La forma de criar y educar es fundamental porque para poder construir un mundo diferente necesitamos un cambio más profundo en la estructura emocional de cada persona: en sus carencias, en sus expectativas… hasta que consigamos abolir los roles de género y desarticular los mecanismos patriarcales, tanto los visibles y superficiales como los sutiles y profundos.

Pero los cambios sólo se darán si previamente hay un trabajo, individual y colectivo, de ser consciente, de darse cuenta, aunque nos equivoquemos y a veces sigamos arrastrando dinámicas adquiridas. Podremos empezar a cambiar cuando hayamos visualizado que repetimos viejos esquemas patriarcales. 

Así, desde nuestra práctica cotidiana y también desde la crítica, combinando la investigación con la acción, entre las mujeres, entre los hombres y en los espacios mixtos, sería conveniente tener todo esto en cuenta, con el fin de ir avanzando, y transformando nuestras identidades desde otros parámetros. Esto supone trabajar para no seguir en el papel de víctimas o agresores, de-construir nuestra educación y transformar nuestros valores y prioridades. 

Para ello será necesaria la reapropiación y la creación de las palabras necesarias (pues lo que no se nombra no existe, lo que se nombra se define). Será interesante explorar lo queer como no-definición o de-construcción de las identidades masculina y femenina; también sería bueno que las personas que ya han realizado un trabajo individual en este sentido lo compartan.

Establecer redes de apoyo y colaboración entre distintos grupos y movimientos en el medio rural y urbano también será clave para avanzar, pues nuestra lucha en el contexto de la globalización actual debe estar basada en una alianza conjunta entre diferentes movimientos sociales. Por último, si lo personal construye lo político, el tipo de cambio social que queremos debe estar enraizado en una verdadera revolución de nuestras relaciones personales.

Nos queda mucho trabajo… hagámoslo con alegría y fiesta, disfrutando –también- del camino.

Oviedo, marzo de 2006.

BIBLIOGRAFÍA

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