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CAPÍTULO DE LOS PIRINEOS (falta título)

En los últimos veinte años los Pirineos han dejado de ser un territorio aislado y marginado. Hasta bien entrados los ochenta la cordillera pirenaica había desempeñado básicamente un papel de fuente de recursos naturales y mano de obra para la expansión industrial concentrada en las áreas metropolitanas de Barcelona y Euskal Herria. Una combinación de varios factores como la construcción de embalses (NOTA AL PIE: Hay más de 40 pantanos y cientos de mini-centrales en los Pirineos.), el reclamo del salario industrial, la incapacidad de transformar a un modelo mercantil y altamente mecanizado unas explotaciones agrarias orientadas al autoabastecimiento, ciertas medidas legislativas como el cierre de las escuelas o la tradicional despreocupación de las administraciones que no hacían nada por atender las nuevas demandas de los pueblos más aislados, motivaron el gran éxodo a la ciudad y la concentración de la población en los núcleos cabecera de valle (falta dato). . En los Pirineos se abandonan más de cuatrocientos pueblos en pocas décadas, lo que tuvo un efecto fulminante sobre la cultura y el modo de vida campesino: la agricultura desaparece prácticamente de los valles más elevados, los pastos sustituyen al cereal mientras la ganadería ovina va siendo substituída por la bovina y equina. 
En el contexto que se iba dibujando las actividades económicas “tradicionales” tenía que responder a las premisas de cualquier negocio capitalista; y no fueron, precisamente, las actividades agropecuarias las que mejor se adaptaron a los cambios. Actualmente, el empleo agrario no supone más de un 22% de la población activa en el caso del pirineo aragonés, un 12% en Navarra, el 11% en el pirineo catalán o un 1% en Andorra. En el pirineo vasco y catalán la actividad industrial ocupa más de una tercera parte de la población activa, pero sin lugar a dudas el sector que actualmente absorbe gran parte del empleo en los Pirineos es el turismo: en el caso de Andorra hasta un 70%, mientras en el pirineo navarro y catalán asciende a más del 40%. A lo largo de la cordillera existen 2.000 hoteles con un total de 60.000 habitaciones, que en el año 2.000 recibieron hasta 5.877.000 visitantes -cuando la población total de la cordillera era de 1.010.000 habitantes. (www.ctp.org) 
Con más de cuarenta estaciones en toda la cordillera, el esquí alpino se convierte en un pasatiempo que ha transformado profundamente los ecosistemas y la sociedad de la cordillera. Se siguen ampliando y abriendo nuevas estaciones de gran tamaño, con las correspondientes urbanizaciones, infraestructuras y servicios, siguiendo el modelo de las tres macro-estaciones (Turmalet, Pas de la Casa-Grau Roig y Vaqueira-Beret) con capacidad para recibir 40.000 esquiadores por hora.
En el año 2000 ante el anuncio de la ampliación de Vaqueira-Beret (Catalana Occidente) se fraguó una intensa campaña de rechazo al proyecto y en defensa del Valle de Àrreu (www.baqueiraberet.net), y actualmente, las ampliaciones de Cerler, Panticosa, Valdelinares o de Boï-Taüll han desencadenado nuevas movilizaciones. Se puede destacar la ampliación de Cerler, impulsada por Aramon (Gobierno de Aragón e Ibercaja) en la que participa Nozar, inmobiliaria propietaria de Boí-Taüll, estación que a su vez será ampliada afectando gravemente la Vall Fosca. A lo largo del 2005, la Plataforma de Defensa de las Montañas de Aragón presentó una Iniciativa Legislativa Popular (ILP) por una Ley de Protección de la Alta Montaña que entre otras medidas reclamaba una moratoria de dos años para la aprobación de proyectos de creación o ampliación de estaciones de esquí. Después que en septiembre de 2005 se entregaran más de 30.000 firmas, el Gobierno de Aragón tres meses más tarde “la tumbó sin entrar a debatirla siquiera.” (www. ecologistasaragon.org).
Paralelamente, los Pirineos están viviendo un intenso proceso de urbanización. La construcción de segundas residencias prolifera en prácticamente todos los municipios de la cordillera. Chalets, apartamentos y casas "restauradas" que solamente permanecen habitadas un promedio de 18 días al año y que generan una subida considerable en los precios de la tierra y la vivienda a parte de un grave impacto ecológico. 
El conjunto de administraciones agrupadas en la Comunidad de Trabajo de los Pirineos (Gobierno Basco, Gobierno de Navarra, Gobierno de Aragón, Generalitat de Catalunya, Gobierno de Andorra y gobiernos regionales de Aquitaine, Midi-Pyrénées y Languedoc-Roussillon) propone para el futuro desarrollo de la región un “sistema urbano policéntrico” de pequeñas y medianas ciudades con un alto grado de conectividad entre ellas “para distribuir las ventajas “urbanas” a la mayor parte del territorio”. (www.ctp.org) Potenciando las nuevas ciudades pirenaicas y conectándolas a las regiones metropolitanas cercanas se pretende posicionar mejor los Pirineos en el mercado de regiones europeo a través de la nueva marca “Euroregión Pirineos-Meditarráneo”.
Para ello, evidentemente, jugarán un papel clave las vías de comunicación. La mejora de las carreteras -antes vinculada a los puntos de interés turístico- se ha generalizado estos últimos años, y para el futuro inmediato está prevista (de hecho ya se ha iniciado) la construcción de “vías rápidas” entre las que destaca el “Eje Pirenaico” (A-26), la construcción del cual está siendo abordada por partes. Hasta el momento, los tramos Jaca-Iruña y Olot-Figueres nos brindan un ilustrativo anticipo de este faraónico proyecto que se prevé intensamente nocivo y ante el cual apenas se están levantando críticas. Perpendicularmente al futuro Eje cruzarán la cordillera varias autovías de montaña al más puro estilo de los Alpes; y por los dos extremos sendas líneas del Tren de Alta Velocidad acompañadas de líneas eléctricas de Muy Alta Tensión como la que quieren construir en las comarcas de Girona (www.elsud.org).
Parece que las transformaciones profundas en el territorio que anuncian estas tendencias no suponen ningún percance para seguir vendiendo los Pirineos como un vergel de naturaleza. Las distintas modalidades de turismo verde siguen en plena expansión, los dos parques nacionales y el resto de espacios protegidos son destinos turísticos consolidados y hasta el pueblo más pequeño organiza alguna feria de productos típicos, mercado medieval, fiesta folklórica o similar. Los Pirineos andan en camino de convertirse en un gran parque temático donde la versión amable del turismo rural no desplaza la más agresiva del esquí, y en el que la creación de “espacios naturales” intocables es perfectamente compatible con la acelerada degradación ecológica y cultural de toda una región que, sin perder su condición marginal de proveedora de recursos naturales, ofrece suculentos reclamos para la expansión del potente negocio del ocio.

RECUPERACIÓN DE NÚCLEOS DE MONTAÑA ABANDONADOS:
TRES DÉCADAS NADANDO A CONTRACORRIENTE 

Precisamente en Los Pirineos, tal vez las montañas ibéricas más integradas a la nueva “sociedad global”, encontramos una gran cantidad de experiencias de vida que se alejan conscientemente de la vía marcada por el desarrollo neoliberal. Experiencias que se ubican en pueblos y núcleos de montaña abandonados a lo largo del s.XX y que en los Pirineos han encontrado unas condiciones adecuadas para proliferar (400 pueblos abandonados, relativa abundancia de agua, cercanía a grandes ciudades).
Después de tres décadas de continuo degoteo, el fenómeno social conocido en su día por “neorural” ha dejado su huella en la historia reciente de la cordillera: recuperación de casas y tierras, dinamización económica y cultural, rejuvenecimiento de la población, reapertura de escuelas “rurales”, etc. Aunque el tópico nos dice que estas experiencias pretenden aislarse del resto de la sociedad, lo cierto es que no pueden desarrollarse sin verse afectadas por el avance implacable de la urbanización y el turismo. La dificultad para conseguir contratos de arrendamiento y el galopante incremento de los precios está convirtiendo el acceso a la tierra y la vivienda en una de las principales limitaciones para la instalación de nuevos proyectos. Siguiendo la tónica general de la economía pirenaica, las actividades relacionadas con el turismo ganan importancia como fuente de dinero para muchos núcleos rehabitados: venta de productos, trabajo asalariado en establecimientos, turismo rural en el propio núcleo,...
Durante los años setenta y ochenta el hecho de instalarse en una casa o pueblo abandonado iba ligado a un proyecto comunitario de transformación integral de las condiciones de vida, desde hace unos años el abanico de experiencias neorurales se ha diversificado bastante y actualmente, sólo un minoría de estas experiencias entienden su práctica como una vía de transformación social. Se trata de grupos que orientan su actividad a la autogestión de las actividades cotidianas (alimentación, cobijo, educación,…) mediante un funcionamiento asambleario, con el objetivo de construir espacios de vida que proporcionen las condiciones para un empoderamiento personal y colectivo. Proyectos que en el ámbito ecológico buscan la recuperación de los agroecosistemas locales y en el ámbito social plantean duras críticas a la actual sociedad desquiciante-consumista.
Desde los años ochenta se han vivido distintos procesos de acercamiento entre este tipo de experiencias. El Movimiento Alternativo Rural (MAR) surge en 1984 (??) y pretendía establecer una coordinación más formal entre aquellos proyectos “pioneros”. A finales de la década aparece la Federación Anarquista de Colectividades del Campo (1990-1993) iniciativa que recogía en parte las propuestas del MAR y que como aquél, tuvo una existencia relativamente breve. El siguiente momento de acercamiento cuajó en la segunda mitad de los noventa en los llamados “Encuentros de okupación y preocupación rural”, periodo que coincidió con un incremento de la represión hacia los pueblos okupados (desalojo de Sasé en 1997, amenazas y denuncias para Solanilla, Artanga o Rala). En tales circunstancias se gestaron entre 1998 y el año 2001 intensas campañas de difusión de estos proyectos y en contra de su desalojo ("Colectividades y Okupación rural", Ed. Traficantes de Sueños, Madrid, 1999). Durante estos últimos años la red de apoyo a la okupación rural ha quedado un tanto desdibujada, aunque el contacto entre personas de los distintos proyectos afines nunca ha cesado. 
No son pocas las limitaciones, carencias y problemas que deben enfrentar estas experiencias pero con el tiempo se van consolidando proyectos y adquiriendo conocimientos sobre nuestra propia práctica. Desde los pueblos okupados de Navarra nos cuentan cómo compaginan la tarea de levantar un pueblo en ruinas con la participación en otras luchas y movimientos sociales. Desde la Alta Garrotxa, pequeña zona donde encontramos una gran concentración de núcleos rehabitados, nos cuentan las dificultades con que deben enfrentar los distintos proyectos colectivos (entre distintos núcleos) que han ido surgiendo en la comarca (cooperativas de trabajo y de consumo, granero de semillas, experiencias de intercambio y formación, etc.). Por último en el capítulo dedicado a las relaciones personales y las relaicones de género, se aborda tal vez la cuestión más crítica de este tipo de proyectos y la principal causa de conflictos. Tres procesos compartidos por mucha otra gente y en los que tendremos que seguir reflexionando.

NAFARROAKO HERRI OKUPATUAK:
OKUPACIÓN RURAL Y PARTICIPACIÓN
EN OTROS MOVIMIENTOS SOCIALES.

En la zona del pantano de Itoiz se encuentran actualmente cinco pueblos okupados.  En 1980 se okupó Lakabe y entre 1995 y 2000 se ocuparon Arizkuren, Artanga, Rala y Aizkurgi. Se trata de pueblos que llevaban abandonados entre 40 y 60 años y que están ubicados en fincas forestales propiedad del gobierno de Navarra. Aunque cada pueblo presenta características y una personalidad propia, la voluntad de autogestionar nuestras condiciones de vida es lo que orienta nuestra práctica colectiva. Esto nos lleva a abordar varios aspectos en el día- día: vida en comunidad, alimentación, autoconstrucción, economía común, energías renovables, salud, modelos de educación alternativa,…
Nos hemos dotado de varias formas de comunicación y apoyo mutuo entre los pueblos del valle: jornadas de trabajo y la “asamblea de los pueblos” que vivió su etapa mas activa hacia el año 2000, momento en que el acoso policial y judicial se intensificó (sentencias de desalojo para Rala y Artanga).
Los nuestros son pueblos abiertos que se han enriquecido con el apoyo de mucha gente, y que no desean aislarse del resto de la sociedad por lo que mantenemos el contacto, sobretodo, con los colectivos y movimientos sociales más cercanos, y ofrecemos nuestro espacio para el desarrollo de talleres, jornadas, debates,… La vertiente política forma parte de nuestros proyectos comunitarios y de hecho, muchas personas que vivimos en los pueblos okupados ya estábamos vinculadas a luchas y colectivos sociales antes de llegar aquí. 
Sentimos que lo que vivimos en estos pueblos es nuestra forma de lucha cotidiana; y aunque recuperar un pueblo de montaña con medios escasos requiere esfuerzo y presencia, no podemos ni queremos dejar de lado nuestra implicación en otros colectivos y luchas sociales. Desde el movimiento antimilitarista, y ecologista a la educación alternativa, pasando por colectivos feministas, cooperativas de alimentos ecológicos, euskera y promoción de la cultura euskaldun, gaztetxes, ekoaldeas, fanzines, etc.
Los que gobiernan han destruido e inundado nuestro valle: han borrado del mapa siete pueblos vecinos, han modificado completamente los caminos y carreteras del valle, y ahora se muestran dispuestos a poner en peligro la vida de miles de personas con el llenado de un pantano que no ofrece ningún tipo de estabilidad. Como pueblos afectados hemos interactuado con los colectivos que han dinamizado la lucha contra el pantano, especialmente con Solidari@s con Itoiz. Desde el año 1995 hemos participado en numerosas acciones, charlas informativas, foros y congresos, acampadas, mendimartxas, teatro de calle,… Son de reseñar la acción del corte de los cables que transportaban el hormigón a la presa, que supuso la pena ejemplar de 4 años y 10 meses de cárcel para 8 compañeros; y la acción de la carretera Agoitz-Nagore en la que dos compañeras inutilizaron las 50 máquinas que  trabajaban en ella y que les supuso una pena de dos años de cárcel.
En verano del 2003 participamos en la resistencia a los desalojos y posterior derribo de los pueblos de Itoiz y Artozki. Episodio en el cual no sólo hicimos frente a los maquiavélicos intereses del gobierno de Navarra, sino que también fue un gran ejemplo de organización asamblearia y convivencia activa en los días que duró tal resistencia. 
Nuestra implicación en la lucha contra este pantano ha ido en la línea de la desobediencia civil, con acciones públicas y no violentas; y para evitar posibles intrusiones en nuestros pueblos, amenazas de desalojo o búsquedas por parte de las diferentes policías, tras las acciones no eludimos la detención o la identificación.
El pantano de Itoiz-Canal de Navarra, sigue siendo símbolo del desarrollismo, del caciquismo, la desigualdad social, la marginación y además es punta de lanza del Plan Hidrológico Nacional, en la actualidad falsamente anulado por el PSOE, ya que proyectos como el recrecimiento de Yesa, Castrovido o Itoiz, siguen para adelante pese a la fuerte oposición. 
Así pues, hemos de decir que estamos frente al principal proyecto socio-económico del gobierno de Navarra,  al frente del cual UPN (Unión del Pueblo Navarro) y CDN (Centro Democrático Navarro) junto con el PSN (Partido Socialista Navarro), siguen apostando por continuar con las pruebas de llenado a pesar de que pesa la amenaza de 7 posibles riesgos catastróficos (www.sositoiz.com). Nuestra implicación en esta lucha ha supuesto un largo rosario de juicios y sentencias que penden sobre nosotras, pero también ha supuesto un nexo de unión con los paisanos que han visto como les echaban de sus casas e inundaban sus valles. 

COMPAGINANDO LA VIDA DEL PUEBLO CON LA PARTICIPACIÓN EN OTROS MOVIMIENTO SOCIALES. 
 
La participación desde los pueblos okupados en otras luchas y proyectos ha sido una constante a lo largo de estos años. Aunque esto puede suponer un freno para el desarrollo del  pueblo y una fuente de desgaste y perturbación para el grupo, siempre se ha animado y apoyado esta implicación. 
Son diversas las maneras en las que nos hemos implicado en otras luchas, generándose en tales circunstancias una serie de cambios en el funcionamiento del pueblo. 
Cuando alguien del pueblo se integra de forma permanente a otro colectivo, por lo que debe desplazarse regularmente, puede verse afectada su capacidad parar tomar compromisos y participar en los proyectos inmediatos en el pueblo. En tales casos estas personas desempeñan la función de nexo entre el pueblo y el otro colectivo: por un lado trae información al grupo y anima al resto del pueblo  a vincularse puntualmente en aquella otra lucha, y por otro lado hace de representante del pueblo en el otro espacio. Cuando esto ocurre es fácil caer en la sensación de querer que cuenten contigo en ambos espacios y no dar abasto, lo que nos puede agotar y desanimar. Incluso en alguna ocasión ha sucedido que alguien deseara o necesitara permanecer una temporada fuera del pueblo debido a sus compromisos con otros grupos, lo que supone un paréntesis en la relación de esta persona con el resto de la comunidad. Aunque hay personas que no se implican de este modo en otras experiencias de transformación social, han sido muchas las que en un momento u otro se han visto inmersas en esta doble o triple implicación. 
Las características del pueblo y el momento que esté viviendo condicionan la intensidad y el modo en que el ritmo de vida se ve alterado ante este tipo de situaciones. En un grupo grande se notará menos la ausencia de una o varias personas, así mismo si las tareas están organizadas por grupos de trabajo y con el tiempo se van rotando, podemos evitar situaciones en que la ausencia de una sola persona supone un contratiempo importante a la hora de abordar ciertas actividades necesarias. Algunas tareas como el cuidado de los animales no permiten dejar el pueblo vacío, y en ciertos momentos puede resultar un inconveniente que varias personas del pueblo tengan que ausentarse (épocas de mucho trabajo, momentos delicados para la convivencia,….). La crianza y la educación de las hijas, sin duda afecta a la disponibilidad, sobre todo de las madres y los padres para participar en otros colectivos, pero no impide dicha participación. 
Alguna vez ha sucedido que la situación de lucha que se estaba viviendo en otro lugar era tan extrema que el pueblo en conjunto se ha volcado a ella, paralizándose el ritmo cotidiano durante varios días o semanas y manteniendo una mínima permanencia en el pueblo para cubrir las tareas imprescindibles (animales, riegos,…). Estas situaciones provocan, lógicamente, un importante transtrorno en nuestra cotidianeidad: las pocas personas que permanecen en el pueblo prácticamente sólo dan abasto para cubrir el mantenimiento mínimo, la convivencia entre éstas se estrecha al ser un número mucho más reducido, y fácilmente tendrán que afrontar tareas que habitualmente  realizan otras personas de la comunidad.
Estos episodios pueden agravar situaciones conflictivas como ocurrió el verano del 2004. En uno de estos pueblos, la implicación de todo el grupo en la campaña contra el desalojo del gaztetxe de Iruña, impidió durante un mes y medio realizar unas jornadas internas para debatir la grave crisis de convivencia que estaban viviendo y que amenazaba seriamente la continuidad del grupo. 
Por otro lado, también hemos aprendido que compartir situaciones de extrema tensión en otro lugar con la gente de tu pueblo estrecha nuestras relaciones, al mismo tiempo que refuerza el contacto y la complicidad que mantenemos con la gente de la ciudad y de otros lugares. 
Nuestra participación en los movimientos  sociales se ve condicionada por una serie de factores que no aparecen en el medio urbano. A los pueblos se accede por pistas forestales y senderos que en invierno y épocas de lluvia se hacen más intransitables. Tareas urgentes o imprevistos en el pueblo pueden complicar y retrasar una salida; así pues, bajar a una reunión puede suponer dos o tres días, que también deberán ser aprovechados para otro tipo de gestiones para el pueblo: compras, recicles, curros, papeleo, … Que una o varias personas estén en la ciudad unos días, supone para nuestras pequeñas economías un incremento de gastos que no podemos despreciar. Nuestra presencia intermitente en la ciudad nos impide asumir tareas y responsabilidades que requieran cierta continuidad (contacto con otros colectivos, contra-información, tareas de oficina) por lo que pareceríamos especialistas en trabajos concretos que pueden terminarse en pocos días. 
Durante diez años, gran parte de nuestra relación con las gentes y colectivos de Iruña se desarrollo en el CSO Euskal Jai, el gaztetxe de Iruña, punto de encuentro con la gente de la ciudad pero también con la gente de otros pueblos del valle. No sólo era nuestro hogar en Iruña sino que era el proyecto colectivo en el que más nos hemos implicado: asambleas, campañas, actividades, jornadas de trabajo, talleres, espectáculos, etc. Varios pueblos han mantenido turno de trabajo en la cooperativa de autoempleo Lapiku que gestionaba el comedor popular y la taberna del gaztetxe. Era en el Euskal Jai donde llegaba la gente que venía a visitarnos y donde se organizaban fiestas y actividades destinadas a la difusión y autofinanciación de algunos pueblos del valle.
En verano de 2004 a pesar de una intensa campaña de información y acercamiento al barrio, el ayuntamiento consiguió desalojar y derribar el Euskal Jai. La resistencia fue dura y la respuesta en la calle contundente, contando con el apoyo de gran parte del barrio (www.euskaljaigaztetxea.net). Aquel verano de lucha unió más los lazos entre la gente de los pueblos y la del gaztetxe, dejando un poco atrás las tensiones y conflictos vividos a lo largo de diez años de convivencia, que a menudo fureron motivados por la incomunicación y el desconocimiento de la realidad que vivían las otras. 
Durante este último año estamos sintiendo con más intensidad lo que antes ya sabíamos pero tal vez no valorábamos lo suficiente: la importancia de contar con un espacio en la ciudad. Cuando ahora bajamos a Iruña, no dejamos de sentirnos desubicados y algo invasores en aquellos espacios privados que nos abren las puertas. 
Contundentes están siendo también las represalias, y actualmente se piden 44 años de cárcel para 32 de las 120 personas detenidas durante la defensa del Euskal Jai.
Las personas que formamos parte de los Herri Okupatuak, seguimos creciendo y decidiendo nuestro futuro, creando estructuras de convivencia basadas en las relaciones horizontales, pero sin olvidar que somos parte activa de esta sociedad y que está en nuestras manos ir dando pasos para trasformar lo que no nos gusta y crear espacios liberados. En esta línea seguimos buscando soluciones a nuestros conflictos y respetándonos, pero liándola, -en el buen sentido de la palabra-, siempre liándola.
Por eso os animamos a participar activamente en los procesos de cambio que necesita esta sociedad y no dejar que sean los poderes establecidos los que guíen nuestras vidas, sueños, proyectos e ilusiones.
Nafarroako herri okupatuak
Pueblos okupados de navarra.

ALTA GARROTXA (falta título)

La Alta Garrotxa, en el extremo oriental del pirineo, muy cerca del mediterráneo, es una zona de montaña que como tantas otras quedó prácticamente abandonada entre la década de los 60 y los 70. Lo que parecía un territorio condenado al olvido, sin embargo, ha sufrido un continuo flujo de repoblamiento iniciado en la década de los ochenta y que actualmente continua vivo. Un heterogéneo grupo de personas que mediante distintas estrategias de acceso a la tierra y la vivienda (compra, ocupación, masoveria, cesión,…) hemos ido arraigando nuestras vidas en este territorio y a la vez forjando lazos sociales y afectivos entre nosotros, con el fin de superar las dificultades relacionadas con la adaptación a un territorio que de entrada nos era extraño, pues  la mayoría proveníamos del ámbito urbano. 
Los y las habitantes de estos pueblos a menudo hablamos de red para referirnos al conjunto de relaciones que sobre la base de unos valores compartidos se han ido forjando entre nosotras a lo largo de las dos últimas décadas. Estos valores compartidos junto a las condiciones de vida en las montañas, han forjado un intenso sentimiento de grupo que se extiende a todas las habitantes de las montañas, participen en mayor o menor medida en experiencias colectivas. 
A lo largo de los últimos 20 años, son muchas y diversas las propuestas que surgen de esta red humana, ya sean de tipo productivo, educativo, reivindicativo, etc... Aunque el objetivo de transformación personal a menudo prima sobre el de transformación social y que el impacto de la mayoría de nuestras propuestas es reducido, en su conjunto estas experiencias nos hablan de nuevos caminos para regenerar y recrear el tejido social en el mundo rural.
En los primeros años de repoblación  el sentimiento comunitario tuvo mayor peso que actualmente aunque son muy pocos los núcleos que han funcionado en comunidad. Ello significa que vamos a encontrar acciones más o menos comunitarias y espacios de participación más o menos organizados, pero no un planteamiento colectivo de gestión integral de la comunidad. La existencia de unos valores generales compartidos y de un sentimiento de grupo ha permitido crear distintas iniciativas, algunas muy participativas otras menos, pero lo que realmente existe es una “forma de ser y estar”característica de la gente de estas montañas: el intercambio de bienes y servicios como práctica cotidiana, la ayuda mutua  basada en el “hoy por tí, mañana por mí”, el valor de la autosuficiencia, el valor de la autogestión de las necesidades, .... 
Los principales ámbitos que han movilizado a la red y de los que han surgido la mayoría de experiencias colectivas han sido la mejora de las condiciones de vida en los núcleos habitados, la crianza y la educación de las más pequeñas, la organización entorno a proyectos de  autogestión económica así como la defensa ante las agresiones al territorio y la recuperación de las fiestas tradicionales de los pueblos. 
En cuanto a la mejora de las condiciones de vida, surgen muchas experiencias de trabajo colectivo para la rehabilitación de casas o infraestructuras comunes (canales, caminos, locales, huertas…), que se concretan en jornadas de trabajo abiertas que pueden durar varios días y que reunen a gentes de lugares muy distantes, contribuyendo así al mantenimiento de la red. Otro aspecto aglutinador ha sido la educación y crianza de las más pequeñas, como dan muestra de ello las escuelas alternativas en dos núcleos, la organización de campamentos infantiles, las experiencias de autoformación de adolescentes en Lliurona. En el lo productivo encontramos múltiples experiencias de microeconomía que suelen integrar de 2 a 5 personas: panaderías, queserías, grupos de gestión forestal, rebaños colectivos, así como las cuadrillas de jornaleros agrícolas para distintas campañas que reunían a más gente. También se llegaron a gestionar colectivamente campos de frutales y olivos en el llano del Empordà. A pesar de estos ejemplos, actualmente son muchas las personas que deciden salir a trabajar fuera de los pueblos, para ganarse un jornal (principalmente para afrontar los gastos derivados de la reconstrucción de las casas).  
Por último, las fiestas de los núcleos o los espacios políticos como las distintas campañas contra agresiones al territorio (cotos de caza, vertederos, autovía, línea de alta tensión), a menudo dinamizadas desde la Agrupació Naturalista de la Garrotxa, desde la Associació d’Habitants de l’Alta Garrotxa o des de los propios pueblos, constituyen otro ámbito destacado de la acción colectiva en estas tierras.
A finales de los años noventa se vive un momento de convergencia en el cual son creadas tres experiencias que han resultado de gran importancia para la red y que presentan un carácter más formal y una mayor continuidad que el resto de experiencias descritas.
En el ámbito del consumo, se crea en 1998 la Cooperativa de Consumo, que llega a abastecer a cincuenta casas con unos veinte productos básicos. La dificultad para gestionar tal volumen de compras, el bajo compromiso y participación de muchas casas y la falta de métodos de funcionamiento más ágiles, acabaron generando una crisis que desembocó en 2002 en la división de la cooperativa. Ante esta situación, se decidió dividir la gran cooperativa en unidades más pequeñas con el objetivo de mejorar la organización y la participación. Algunas de estas cooperativas han dejado de funcionar pero las que sí funcionan, parece que van mejorando su funcionamiento. 
En 1998 se funda l’Associació d’Habitants de l’Alta Garrotxa, un espacio creado para debatir y aunar fuerzas en relación a la gestión del territorio que un primer momento intregraban unas treinta casas, lo que convertía este foro en un nexo de las distintas luchas que se daban frente a las múltiples agresiones que sufre este territorio. El gran impulso inicial se desvaneció al cabo de tres años, y hoy día se está trabajando para superar una importante crisis de participación. 
El granero de semillas Ecollavors sería el tercer ejemplo y el que ha conseguido, aunque a trancas y barrancas, un mayor grado de organización, tanto en la conservación de variedades agrícolas (unas 150, entre ellas 25 variedades locales), como en el funcionamiento interno del colectivo (asambleas, talleres de autoformación, campañas de autorreflexión colectiva). 
A modo de conclusión, podemos decir que las limitaciones que encontramos para dar continuidad a nuestros proyectos, podrían clasificarse en tres categorías: las relacionadas con las condiciones de vida de los núcleos (grandes distancias, pistas y vehículos en mal estado, problemas con el teléfono, núcleos en reconstrucción, falta de servicios..), las relacionadas con las formas de organización colectivas (convocatorias que no llegan, reuniones largas y caóticas, dinámicas poco participativas...), y las de índole personal (compromiso con los acuerdos, actitud ante la participación, protagonismos, pasotismo, “estrés rural”,...). El futuro de estas tres experiencias es incierto pero en este último año se han iniciado interesantes debates y propuestas de reflexión que esperamos sirvan para tomar conciencia de nuestros límites, y a partir de ellos caminar hacia lo que nos propongamos. También empiezan a aflorar nuevas formas de trabajar colectivamente con la llegada de una generación más joven y más vinculada a movimientos sociales urbanos, que está aportando nuevos enfoques tanto en los núcleos como en estas asociaciones. 

ECOLLAVORS: LA GESTIÓN COLECTIVA DE UN GRANERO DE VARIEDADES HORTÍCOLAS

Ecollavors surge en otoño de 1998 por la inquietud de un grupo de hortelanos de disponer de semillas no manipuladas, locales (NOTA A PIE DE PÁGINA) y de cultivo ecológico. Lo que empezó como un simple intercambio de semillas, con el tiempo fue cobrando forma hasta llegar a la creación del granero colectivo autogestionado. Ecollavors persigue el doble objetivo de abastecer de semillas de calidad  a las casas colaboradoras (en un primer momento ya que se pretende que cada cual acabe por tener su propio granero) y dar respuesta al rápido proceso de pérdida de biodiversidad agrícola generado por el desarrollo de la agricultura industrializada.
El granero se mantiene gracias a la constante reproducción de las variedades por parte de las casas colaboradoras que adquieren el compromiso de “apadrinar” cierto número de variedades (en función de su disponibilidad, capacidad e interés). Las semillas quedan almacenadas en botes de cristal que van siendo renovados año tras año. La gestión del granero la asume un pequeño grupo de personas que se encargan de la clasificación de las semillas, mantener la base de datos, realizar las pruebas de germinación, siembras para hacer plantel, redactar y distribuir el boletín, de la coordinación con otros grupos (red de semillas catalana) y de la divulgación (charlas, encuentros). Una vez por estación se celebra la asamblea general, momento en el que se toman las decisiones, se registran las entradas y salidas de semillas, se distribuye el plantel, se devuelven las fichas de seguimiento, se consultan dudas,...
Después de años emprendiendo experiencias colectivas podemos detectar ciertas dinámicas en el funcionamiento colectivo que dificultan, entorpecen y desestabilizan el desarrollo de tales proyectos. A través del caso de Ecollavors dibujaremos un esquema de los principales motivos que hacen que nos cueste tanto implicarnos y mantener nuestra participación en experiencias colectivas de este tipo. Así pues, lo que sigue no sólo hace referencia a lo ocurrido en Ecollavors, sino también en el resto de experiencias colectivas en la Alta Garrotxa.
La baja asistencia a las asambleas y la falta de puntualidad dificultan mucho la toma de decisiones colectivas, llegando a desgastar en algunos momentos el ánimo del grupo. Esto se debe en parte a factores que dificultan la participación: en la mayoría de casas viven pocas personas (prácticamente no hay grupos que vayan más allá del núcleo familiar) que deben atender no pocas  tareas cotidianas. En estos últimos años debido al incremento de los gastos en cada casa, se extiende la opción del trabajo asalariado frente al autoabastecimiento y el autoempleo, lo que todavía reduce más la disponibilidad para implicarse en proyectos colectivos. La dispersión geográfica y la falta de otros espacios de encuentro, convierte los momentos previos a cualquier asamblea en un importante evento social que puede prolongarse varias horas. Los problemas con la  comunicación (mala cobertura para el móbil, pistas en mal estado, sin internet,...) se suman a cuestiones de funcionamiento como el habitual retraso en la entrega del boletín que debería servir para convocar las asambleas (y que a menudo se acaba repartiendo en la propia reunión). La incapacidad para mantener unos nodos activos en las distintas zonas (“cordinador de zona”) explica en gran parte nuestros problemas de comunicación y la ausencia de un mínimo seguimiento de las casas colaboradoras.
Por otro lado, la aparición de dinámicas que entorpecen el quehacer del grupo son habituales. El reparto no equitativo de las tareas (relacionado con cuestiones de liderazgos y delegaciones), la influencia de los conflictos personales en el ámbito colectivo o la falta de experiencia en cuestión de dinámicas de grupo y de herramientas para mejorar el funcionamiento de nuestras asambleas van mellando las ilusiones del grupo. Podríamos decir que tenemos una pobre cultura de participación y organización colectiva, son pocas las personas que cuentan con una trayectoria activista a sus espaldas y muchas las que orientan sus esfuerzos a objetivos cotidianos y domésticos desvinculándolos de cualquier proceso de transformación social.
La falta de continuidad y responsabilidad por parte de algunas casas colaboradoras ha sido una constante en la trayectoria no sólo de Ecollavors sino de cualquier tipo de experiencia colectiva en la comarca. En el caso de Ecollavors, a parte de la constante renovación de personas, detectamos carencias destacables en la capacidad para comprometerse de las casas colaboradoras: retorno irregular de las semillas, no cumplimiento de los protocolos acordados (fichas de seguimiento, registros de entrada y salida,...), poca implicación en la búsqueda de más variedades locales y en la gestión del granero,... Por otro lado, los problemas con la calidad de la semilla retornada pueden estar más relacionados con la falta de conocimientos teóricos y prácticos, lo que intentamos paliar con la realización de dos talleres al año de autoformación, con la divulgación de material de consulta y con el reparto de fichas de caracterización y demás información técnica relacionada con cada una de las variedades.
Estas y otras dificultades perfilan un panorama nada fácil para el funcionamiento de cualquiera de las experiencias colectivas en la Alta Garrotxa, que muy a menudo presentan una evolución discontinua con momentos o etapas de efervescencia en las que pequeños grupos dinamizan y fortalecen las experiencias y proyectos, y por otro lado con momentos de letargo que no dejan de recordarnos lo vulnerables que son todavía los proyectos que vamos construyendo.
A pesar de todas las carencias que presentan estas experiencias colectivas, en la Alta Garrotxa se vienen desarrollando sobre la base de unos valores compartidos y cierto tipo de relaciones sociales, una serie de experiencias que alumbran nuevos modelos para la recuperación de los ecosistemas y de los núcleos de montaña. Pequeñas iniciativas que podrían constituir una valiosa semilla para empezar a diseñar y practicar nuevas formas de vida.

NOTA A PIE DE PÁGINA:
Variedades locales: poblaciones diferenciadas de una especie, tanto geográficamente como ecológicamente, producto de una selección por parte de los agricultores y resultado de los cambios por la adaptación, sucesivas pruebas e intercambios, que han hecho que estén adaptadas y aclimatadas a las condiciones locales. Presentan propiedades específicas que las hacen interesantes en el plano del manejo, del almacenamiento y el gastronómico.